Gokuraku Shujō (極楽衆鳥)

Văn hóa Rokumeikan

<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/EmWOy3N.jpg" /></div>
 
Ngày 28 tháng 11 năm Meiji thứ 16 (1883) diễn ra lễ khánh thành tòa nhà 2 tầng kiểu Tây "Rokumeikan" (Lộc Minh quán, tòa nhà "nai kêu") dưới sự tổ chức của Ngoại vụ khanh Inoue Kaoru cùng phu nhân Takeko. Tòa nhà Enryōkan là nơi tiếp đãi khách quý ngoại quốc từ trước (mở đầu là đón tiếp Công tước Edinburgh) đến nay nhưng vốn là công trình rẻ tiền, ban đầu được Mạc phủ dựng lên làm trường học hải quân. Khi được chuyển sang làm nơi tá túc cho khách quý ngoại quốc thì tuy bên trong được tân trang lại nhưng tòa nhà cũng không tránh khỏi hư hại vì đã cũ. Vì vậy, rõ ràng là chính phủ cần một tòa nhà mới. 
Người thiết kế Rokumeikan là kiến trúc sư Anh quốc Josiah Conder. Tòa nhà có mái kiểu Mansard (kiểu mái có cấu tạo phần trên ít cong, phần dưới góc cong lớn) nên còn được gọi là "phong cách Phục hưng kiểu Pháp". Tuy nhiên phần mái cổng dạng vòm ở mặt trước lại phảng phất phong cách Hồi giáo, trong khi phần cột lại mang ảnh hưởng của Ấn Độ. Chỉ có cách bố trí của hàng cây tùng, ao nước, hàng cọ và đèn đá trong khu vườn là cho thấy nét Nhật Bản trong công trình kiến trúc đa phong cách này. Kiểu dáng kiến trúc của tòa nhà này phản ánh sở thích Quốc tế của Inoue. Sự có mặt của phu nhân Inoue trong lễ khánh thành là điều không thể tưởng tượng ra nổi trong một buổi lễ của quốc gia vào 15 năm trước. Điều này dự báo trước rằng trong tương lai, nữ giới sẽ đóng vai nổi bật trong hoạt động của tòa nhà. 
 
Tòa nhà Rokumeikan được dựng lên trên nền móng dinh thự của cựu phiên trấn Satsuma với tổng chi phí 180.000 En (tòa nhà của Ngoại vụ sảnh đương thời có giá 40.000 En). (1) Dĩ nhiên sự huấn luyện khắc nghiệt kiểu Sparta, đặc trưng của Võ sĩ Satsuma không thể nào sánh được với mục đích sử dụng phù phiếm của tòa nhà mới này. Ngoại quan như những ngôi nhà xuất hiện trong truyện cổ tích đã thay thế cho bức tường uy nghiêm khó gần của dinh thự Võ gia vào cuối thời Mạc phủ. Tòa nhà này tượng trưng cho những thay đổi lớn đã xảy ra chỉ trong 15 năm qua. Xuất phát của tên gọi Rokumeikan bắng nguồn từ "Thư kinh", tập thơ Trung Quốc thời cổ đại, lấy ý từ bài thơ "lộc minh" bàn về lễ nghĩa tiếp đãi khác quý của gia chủ.  
 
Bài thơ "lộc minh": 
 
 
<div style="text-align: right;">
U u lộc minh, </div>
<div style="text-align: right;">
Thực dã chi bình. </div>
<div style="text-align: right;">
Ngã hữu gia tân, </div>
<div style="text-align: right;">
Cổ sắt xuy sênh. </div>
<div style="text-align: right;">
Xuy sênh cổ hoàng, </div>
<div style="text-align: right;">
Thừa khuông thị tương. </div>
<div style="text-align: right;">
Nhân chi hảo ngã, </div>
<div style="text-align: right;">
Thi ngã chu hành</div>
 
 
 
Dịch nghĩa (thivien.net) 
 
Con hươu kêu hoà dịu  
Để gọi nhau ăn cỏ bình ở đồng nội  
Ta có nhiều tân khách tốt  
Thì đánh đàn thổi sáo lên  
Thổi sao thổi kèn lên  
Hãy bưng cái rổ đựng hàng lụa để ta trao tặng tân khách  
Những người mến thích ta  
 
Hãy chỉ cho ta nẻo đường nào to tát (để ta noi theo) 
 
Tên gọi hoàn toàn thích hợp với mục đích của tòa nhà mới này. Chức năng chính của nó là tiếp đãi khách quý ngoại quốc. (2) Như vậy, người ngoại quốc không còn bị coi là kẻ phiền toái bất tịnh làm vấy bẩn đất nước của những vị thần nữa, mà giờ đây họ được tiếp đãi tử tế, đầy kính ý tại tòa nhà Rokumeikan này. 
Ngoài ra Rokumeikan còn một chức năng quan trọng khác, đó là chứng minh cho người ngoại quốc thấy rằng giờ đây người Nhật đã vứt bỏ quá khứ cổ hủ, có thể theo lễ nghi phép tắc kiểu Âu trên bàn ăn hay những quy tắc trong hội khiêu vũ kiểu Tây. Những bữa ăn được phục vụ ở Rokumeikan đều hết sức tỷ mỷ, phần nhiều đều có Menu bằng tiếng Pháp. Những buổi khiêu vũ tổ chức ở đại sảnh là nơi các quý ông Nhật Bản mặc trang phục dạ hội, những quý bà khoát lên mình bộ thời trang Paris cùng nhau say sưa nhảy múa trong giai điệu Waltz, điệu Polka, điệu Mazurka, điệu Galop mới nhất của Âu châu do đội quân nhạc lục hải quân biểu diễn. Đây cũng là nơi để người ngoại quốc sống ở Tōkyō dạy cho những người chưa biết cách khiêu vũ.  
Những luận khách bảo thủ Nhật Bản tham gia vào hội khiêu vũ thường chau mặt nhíu mày, cảnh cáo rằng nam nữ ôm nhau trước mặt công chúng là hành vi cực kỳ vô đạo đức. Chẳng hạn một bài báo đương thời viết về khiêu vũ như sau: 
 
"Quý cô tựa đầu vào vai nam tử rồi hướng khuôn mặt xinh đẹp về bên tai của nam tử. Cánh tay nàng quàng ra sau cổ nam tử, hai bộ ngực phập phồng chạm nhau, lên xuống nhịp nhàng theo hơi thở như nhịp sóng. Hai đôi chân hòa quyện vào nhau như thể dây leo bám quanh gốc tùng. Cánh tay rắn chắc của nam tử vòng quanh eo quý cô, cứ mỗi nhịp lại kéo nàng sát vào cơ thể mình. Ánh mắt lưu lệ của cô dán chặt vào nam tử nhưng không nhìn thấy gì vì ánh sáng chói chang. Âm nhạc khuấy động cô nhưng tai cô không nghe thấy gì ngoại trừ âm hưởng vang vọng của ngọn thác từ nơi xa xôi. Cô di chuyển như trong giấc chiêm bao, toàn thân bám chặt lấy nam tử. Thử hỏi đến nước này thì đức hạnh của trang thục nữ đã vứt đi đâu?"  
 
Nhiều người Nhật đều có chung phản cảm về mặt đạo đức như thế này đối với hội khiêu vũ. Tuy nhiên những người ở tầng lớp thượng lưu nghĩ rằng đây là thú vui thiết yếu về mặt xã giao. Để cải thiện kỹ thuật khiêu vũ, họ tham gia vào những buổi luyện tập vào mỗi tối được tổ chức ở Rokumeikan từ tháng 10 năm Meiji thứ 17 (1884). Ký sự đương thời viết về việc này như sau: 
 
"Phu nhân của Tham nghị Inoue, Tham nghị Ōyama, ngài Mori Văn bộ sảnh cùng lệnh nương của các quan chức cao cấp khác tập trung tại Rokumeikan ở phố Yamashita từ 6 giờ chiều ngày 27 để luyện tập khiêu vũ. Đây là buổi luyện tập cho tiết Thiên trường vào ngày mùng 3 tháng sau. Các quý bà quý cô này đã luyện tập thuần thục nhưng nếu các quý ông chưa thạo kỹ năng này thì thật khó coi trong lễ dạ hội. Các quan chức Ngoại vụ, Cung nội đều đã bắt đầu luyện tập khiêu vũ từ trước nhưng có tin đồn rằng không biết liệu có kịp cho ngày 3 tháng sau hay không".  
 
Có lẽ những người nhảy múa ở Rokumeikan không suy nghĩ gì khác ngoài việc thể hiện những bộ trang sức đắt tiền và khả năng khiêu vũ của mình. Tuy nhiên Inoue Kaoru mong đợi sẽ thuyết phục được người ngoại quốc thông qua việc đào sâu thêm mối quan hệ với họ về mặt sở thích. Mục đích cuối cùng của Inoue là bãi bỏ trị ngoại pháp quyền, muốn thuyết phục liệt cường rằng người Nhật Bản đã đạt tới tầm cap của chuẩn mực văn hóa Âu châu nên người Nhật cần phải được đối xử ngang hàng. Trị ngoại pháp quyền là biểu tượng của lòng bất tín của người Âu châu đối với nền tư pháp Nhật Bản và là một ví dụ điển hình thể hiện sự ưu việt của người ngoại quốc đối với người Nhật Bản. 
 
 
Không biết tòa nhà hưởng lạc Rokumeikan cống hiến được bao nhiêu phần ý nghĩa trong việc chấm dứt hiệp ước bất bình đẳng. Trái với sự mong đợi từ phía Nhật Bản, người Âu châu trong buổi khiêu vũ không hề thấy ấn tượng với những nỗ lực của người Nhật nhằm chứng minh rằng mình có thể hành động theo kiểu Âu châu. Sự thật là người Âu châu nhìn nam nữ Nhật Bản trong những bộ trang sức ngoại quốc đắt tiền với con mắt kỳ dị, thậm chí là khôi hài. Trong bức biếm họa của mình, họa sĩ Pháp Georges Bigot vẽ một đôi nam nữ đứng trước gương. Phần tóc của người nữ được bôi keo, dựng đứng lên trên như chiếc mũ trụ, trên cắm một chiếc lông đà điểu. Chiếc váy xòe cùng cái ô trên tay đều là hàng thời trang thanh lịch đang thịnh hành ở Paris. Người nam có bộ ria mép được cố định bằng sáp, tay cầm chiếc mũ nồi bằng lụa. Bên dưới chiếc áo thanh nhã là cặp chân như hai que diêm. Hình ảnh phản chiếu trong gương là một đôi khỉ.  
 
 
 
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/V0LW5GW.jpg" /></div>
 
Bức biếm họa không chút khoan dung này của Bigot có tựa đề "quý ông quý bà gặp nhau xã giao". Đây chính là hình ảnh người Nhật Bản ở Rokumeikan phản chiếu trong mắt người ngoại quốc. Bigot đến Nhật năm Meiji thứ 18 và được mời đến dự buổi khiêu vũ trong tiết Thiên trường (sinh nhật của Thiên Hoàng) viết về trải nghiệm của mình trong nhật ký và cuốn tiểu thuyết "hội khiêu vũ Edo".  Ấn tượng của một người khách về hội khiêu vũ ở Rokumeikan như sau: 
 
"Hội khiêu vũ kiểu Âu châu đầu tiên được tổ chức ngay giữa Tōkyō chỉ là trò khỉ bắt chước. Những cô gái trẻ mặc bộ đồ vải muslin, đeo găng lên đến tận khuỷu tay, kẹp quyển sổ trắng như ngà voi giữa những ngón tay, ngồi trên ghế và nở nụ cười gượng. Có lẽ đôi tai của các cô cảm thấy khó hiểu với những giai điệu Tây của chúng ta, nhưng họ vẫn nhảy được điệu Polka và điệu Waltz theo giai điệu Operetta. (giản lược) 
Sự bắt chước kệnh cỡm này khiến người ngoại quốc thấy thích thú nhưng nó cũng cho thấy rằng quốc dân nước này không có niềm hứng thú và hoàn toàn thiếu vắng lòng tự hào dân tộc".  
 
(Trích đoạn trong sách "Thiên Hoàng Minh Trị")

Văn hóa Rokumeikan

Ngày 28 tháng 11 năm Meiji thứ 16 (1883) diễn ra lễ khánh thành tòa nhà 2 tầng kiểu Tây "Rokumeikan" (Lộc Minh quán, tòa nhà &q...

Đọc thêm »

Đền thờ Inari ở Fushimi

Thần Inari, hay Inari Đại minh thần (稲荷大明神 - Inari Daimyōjin) là vị thần chi phối ngũ cốc, thần nông nghiệp trong thần thoại Nhật Bản. Trên khắp nước Nhật có khoảng 3 vạn đền thờ vị thần này, nhưng lớn nhất là đền thờ Inari ở Fushimi, thuộc cổ đô Kyōto. Đền thờ này được xây dựng từ năm Wadō  thứ 4 (711 Tây lịch) và kể từ đó, nơi này trở thành tâm điểm của tín ngưỡng Inari, nơi người Nhật đến để cầu nguyện phong thuận vũ điều, ngũ cốc được mùa, mua may bán đắt, người người được hạnh phúc. 
 
 
<div style="text-align: center;">
<img height="423" src="https://i.imgur.com/NMs3JSv.jpg" width="640" /></div>
 
 
 
<div style="text-align: center;">
Đền thờ Inari ở Fushimi, Kyōto</div>
<div>
 </div>
<div>
Đền thờ Inari ở Fushimi là địa điểm quay phim của bộ phim Hollywood năm 1997 là "Memoirs of a Geisha" (tên phát hành ở Nhật: "Sayuri"). Kể từ đó, đền thờ này đón một lượng du khách lớn đến viếng thăm hàng năm. Điểm độc đáo nhất của đền Fushimi Inari là hơn 10.000 cánh cổng Torii nằm san sát nhau trên một đoạn đường dài, và nhiều tượng cáo (hồ ly) trong khuôn viên. Người ta cho rằng con cáo (hồ ly) là sứ giả của thần Inari nên đôi khi cái tên Inari còn được dùng để chỉ hồ ly.</div>
<div>
Năm 2014, đền Fushimi Inari được bầu chọn là địa điểm du lịch được người ngoại quốc yêu thích nhất. Không chỉ vậy, đền Fushimi Inari còn nổi tiếng bởi 10 điều kỳ thú như dưới đây.</div>
<div>
 </div>
<div>
#1 Tục gieo đất</div>
<div>
 </div>
<div>
Phía sau chính điện của đền Inari là ngọn núi Inari. Núi này được xem là thánh địa của thần Inari giáng lâm khi xưa. Inari là vị thần cai quản ngũ cốc nên người ta cho rằng nếu lấy đất từ núi Inari đem về rải xuống ruộng thì ngũ cốc sẽ xum xuê. Thời xưa người ta lấy viên đất to bằng hạt cơm từ trên núi Inari, bên ngoài sơn bạc và gọi là "Tsubotsubo", đem rải xuống ruộng trong lễ cầu được mùa. Viên đất Tsubotsubo sau phát triển thành hình nhân bằng đất sét. Ngày nay hình nhân Fushimi được xem như một món đồ chơi đặc sắc của địa phương. Đến nay, khi có hình nhân đất sét hay chuông đất sét vỡ thì người dân đem mảnh vỡ chôn trong khu đất của nhà mình như một vết tích của tục gieo đất xuống ruộng để cầu được mùa khi xưa.</div>
<div>
 </div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/sD8Njzm.jpg" /></div>
</div>
<div>
Hình nhân đất sét ở Fushimi, tay cầm viên đất sơn màu bạc bên ngoài</div>
<div>
 </div>
<div>
#2 Xin lộc đầu năm 
 
Hàng năm cứ vào tháng 2 Tây lịch, lễ hội "Hatsu uma Taisai" (sơ ngọ đại tế, lễ hội lớn của ngày ngọ đầu tiên trong năm) được tổ chức tại đền thờ Fushimi Inari để tưởng nhớ thần Inari giáng lâm vào năm Wadō thứ 4. Kể từ thời Heian thì đây là lễ hội thần Inari lớn nhất trong năm. Trong ngày này, người đến tham bái được ban cho "lộc" là một nhành cây sam (Sugi). 
Cây sam (cây Sugi) được cho là cây thần của thần Inari. Ngày xưa, người đến tham bái trong ngày sơ ngọ nhất định phải bẻ một cành cây sam, mang về nhà trồng trong vườn hay chậu nhà mình. Nếu cành cây mọc rễ thì đó là dấu hiệu "cát" (tốt lành), còn nếu cành cây không mọc rễ thì đó là điềm "hung" (xấu). Ngày nay người ta không còn bẻ cành nữa mà cành cây sam được các tư tế ban cho người đến tham bái để làm bùa cầu mua may bán đắt, trong nhà bình an. 
 
 
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/in9e3g8.jpg" /></div>
 
 
 
#3 Nghìn cánh cổng Torii 
 
Cổng Torii là điểm đặc trưng của những ngôi đền Thần đạo, ngăn cách cõi thế tục với không gian của thần linh. Cổng Torii được sơn màu đỏ, gồm 2 cột dọc đỡ 2 thanh xà bên trên. 
 
Từ chính điện của đền Fushimi Inari theo đường leo lên núi Inari có vô số cánh cổng Torii sơn đỏ đứng san sát nhau tạo thành cảnh quang thần bí. Con đường này còn được gọi là "đường hầm đỏ", tên gọi khác là con đường "nghìn cánh cổng Torii" (Sembon Torii). Tuy gọi là nghìn cổng nhưng số lượng thực tế là hơn10.000 cổng trên suốt con đường dài 4 km. 
Tục truyền rằng người nào mang tín ngưỡng Inari và có ước nguyện mong thành sự thật thì phải đi qua hết những cánh cổng này. Cũng có thuyết giải thích rằng những cánh cổng này là do những người theo tín ngưỡng Inari từ thời Edo cúng dường vì ước nguyện của họ đã thành sự thật.  
 
Lý do lớn nhất khiến người ngoại quốc yêu thích đền thờ Inari ở Fushimi này chí là con đường nghìn cổng Torii. Đứng trước hàng cổng, người ta cảm thấy như đang ở trong một thế giới phi hiện thực, mang đầy màu sắc thần bí của thần thoại Nhật Bản. 
 
 
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/liEaqe9.jpg" /></div>
 
 
<div style="text-align: center;">
<img height="266" src="https://i.imgur.com/9p7dVkg.png" width="400" />
</div>
 
 
# 4 Đá nặng nhẹ 
 
Đi qua khỏi nghìn cánh cổng Torii, có một chỗ gọi là "Oku no in". Tại đây có cặp đèn đá và phía trên đèn đá có hòn "đá nặng nhẹ" (Omokaru ishi). Du khách có thể đứng trước đèn đá bên trái hay bên phải tùy thích để cầu khấn, sau đó dùng hai tay để nâng đèn lên. Nếu như cảm thấy đá nhẹ hơn mình dự định thì lời khấn nguyện sẽ thành công, nếu ngược lại thì thất bại. Người ta nói phàm là người mang ác nghiệp thì có dùng sức thế nào đi nữa cũng không thể nâng hòn đá lên được. 
 
 
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/XClnpNE.jpg" /></div>
 
# 5 Ao Shin-ike 
 Ven đường từ chỗ đá nặng nhẹ tiến về phía ngã 3 đường có cái ao lớn tên là Shin-ike (Tân Trì, ao mới). Truyền thừa cho rằng nếu người nào muốn tìm người bỏ nhà đi hay đi lạc thì chỉ cần đến ao này vỗ tay thì nhất định sẽ tìm được manh mối người đi lạc nhờ vào phương hướng của tiếng vọng lại. 
Ngoài ra bên bờ ao còn có chỗ lễ bái gọi là "Kumataka-sha", khi vào đó khấn vái rồi hướng về ao Shin-ike mà vỗ tay 2 lần. Nếu như tiếng vọng lại có cảm giác từ xa thì nguyện vọng sẽ lâu thành sự thật, còn nếu tiếng vọng gần thì sẽ chóng được toại nguyện. 
Vì đều liên quan đến tiếng vọng nên ao này còn có tên khác là "Kodama-ike" hay "Kodama-ga-ike", nghĩa là "ao tiếng vọng" và có vẻ như cái tên này phù hợp với sự thần bí của nó hơn. 
 
 
 
<div style="text-align: center;">
<img height="480" src="https://i.imgur.com/6odaS2Q.jpg" width="640" /></div>
 
#6 Đá kiếm 
 Sâu bên trong núi Inayama có ngôi miếu tên là "Mitsurugi-sha" (Ngự kiếm xã), phía sau có tảng đá khổng lồ buộc dây Shime-nawa được cho là đá thần và gọi là "Tsurugi ishi" (Kiếm thạch). Truyền thuyết cho rằng Lôi thần (thần sét) ngày xưa bị giam trong tảng đá này nên còn có tên là "Kaminari ishi" (Lôi thạch, đá sét).  
Bên cạnh miếu có giếng nước được gọi là "nước nung kiếm". Theo truyền thuyết thì người thợ rèn kiếm thời Heian là Sanjō Kokaji Munechika đã dùng nước trong giếng này để rèn nên danh kiếm "Kogitsune-maru" với sự trợ giúp Kogitsune, con hồ ly sứ giả của thần Inari.</div>
<div>
 
<img height="480" src="https://i.imgur.com/7gwmMer.jpg" width="640" /> 
 Trong số nhiều ngôi miếu trên núi Inari thì "Mitsurugi-sha" là nơi linh thiêng nhất. Khi đến đây thì du khách cảm thấy lâng lâng, cảm giác như các linh thể đang thấm vào trong người. 
 
 
#7 Vô số nấm mồ 
 
 
<div style="text-align: center;">
<img height="480" src="https://i.imgur.com/p1Q02Oj.jpg" width="640" /></div>
 
Trong núi Inari có một nơi với vô số đền thần tí hon được gọi là "O-tsuka" (nấm mồ), trước những đền thần này là những cánh cổng Torii tí hon tạo nên cảng quang kỳ dị. Thực tế những cánh cổng này là do những người mang tín ngưỡng Inari cúng dường, xem như đây là thần bảo hộ cá nhân. Vì cá nhân cúng dường nên kích cỡ, cách thờ cũng thiên sa vạn biệt. So với nhiều nơi khác trong quần thể đền thờ Inari thì nơi này có lịch sử khá gần đây, bắt đầu từ thời Meiji mới có. Đến cuối thời Meiji thì hình thành như ngày nay. 
Theo thống kê thì đầu thời Shōwa có 2.500 nấm mồ tí hon này, đến năm Shōwa thứ 40 thì đã hơn 7.000 còn hiện tại không dưới 10.000 
 
 
#8 Cổng Nune Torii 
 
Trong núi Inari có ngôi miếu "Kada-sha" và trước miếu có cánh cổng Torii bằng đá với tên gọi "Nune Torii". Thoạt nhìn thì thấy nó cũng như những cánh cổng Torii khác, nhưng thực ra có một điểm khác biệt giữa hai thanh xà ngang có phần trụ hình mái đền, trong khi ở cổng Torii thông thường chỉ là trụ đứng. 
Hình dạng Torii này là cực kỳ hiếm. Ngoài cổng Nune này thì chỉ còn một nơi duy nhất khác có kiểu cổng này, là ở miếu Inari trong đền thờ Nishiki Temman-gū. 
 
 
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/MVAFeHK.jpg" /></div>
 Không ai rõ tại sao cổng Torii này lại có hình dạng khác biệt như vậy, cũng như nguồn gốc, ý nghĩa của tên gọi Nune là gì. Mọi thứ liên quan đến cổng Torii này đều là ẩn số. 
 
 
#9 Nến bà mụ Inari 
 
Dưới chân núi Inari có ngôi miếu tên là "Osamba Inari-sha" (miếu bà mụ đỡ đẻ Inari). Ngày xưa có cặp cáo đực cáo cái đào hang dưới nền đất của miếu này để làm tổ nuôi con. Vì cáo chăm sóc con rất tốt và sinh nở dễ dàng nên được tín ngưỡng là thần chăm con và sinh dễ, vì vậy nên miếu thờ mới có tên này. 
Người đến viếng có thể mang ngọn nến cháy dở trên bàn thờ thần đem về nhà châm lửa đốt. Dân gian tin rằng nếu ngọn nến mau cháy hết thì sự sinh nở sẽ được thuận lợi, dễ dàng. 
 
 
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/q8yH2zA.jpg" /></div>
 </div>
<div>
Bên dưới nền đất của ngôi miếu này có 12 lỗ hang cáo, tương ứng với 12 tháng trong năm. Nếu sản phụ đứng trước lỗ hang tương ứng với tháng mình dự định sinh nở mà khấn nguyện thì sẽ vượt cạn dễ dàng.</div>
<div>
 
#10 Miếu Ōhachi-shima 
 
Bên bờ ao Hachi-shima-ga-ike nằm ở phía Tây chính điện có miếu thờ "Ōhachi-shima" thờ Ōhachi-shima. Đây là tên khác của quần đảo Nhật Bản được nam thần Izanagi và nữ thần Izanami khai sinh trong thần thoại.  
Miếu Ōhachi-shima chỉ là bãi đất với cây cối và được hàng rào đỏ bao quanh, mỗi bề chừng 30m.  
 
 
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/c3P3j8O.jpg" /></div>
 
Đền thờ này tượng trưng cho quần đảo Nhật Bản, và từ thời cổ đã có quan niệm rằng Nhật Bản là đất của các vị thần. 
 
Ngoài 10 điều thú vị trên, đền Fushimi Inari còn nổi tiếng về những chuyện mang màu sắc thần bí, ma quái. Người ta cho rằng nếu đi thăm đền vào lúc chạng vạng thì rất dễ lạc đường, gặp những chuyện kỳ quái, nhất là ở gần chỗ nghìn cánh cổng Torii và ao Shin-ike. 
Có người đi lạc trong núi Inari không tìm được đường về thì nghe sau lưng có tiếng chỉ đường, khi quay lại thì không thấy ai. Lại có người cảm giác đi lạc mất mấy phút nhưng người khác phải đi tìm suốt mấy tiếng. Có người không hợp duyên nên không bao giờ tới được đền dù có đi bao lần cũng vậy. 
 
 </div>
<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/0h8dZvZQSN4" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

Đền thờ Inari ở Fushimi

Thần Inari, hay Inari Đại minh thần (稲荷大明神 - Inari Daimyōjin) là vị thần chi phối ngũ cốc, thần nông nghiệp trong thần thoại Nhật Bản. Trên ...

Đọc thêm »

Ranjatai

Trầm hương, kỳ nam là loại gỗ hương xuất xứ từ vùng Đông Nam Á, nhất là Việt Nam, được biết đến với giá trị kinh tế cao. Bởi trầm hương rất khó tìm nên trong tiếng Việt mới có thành ngữ "ngậm ngãi tìm trầm". Tuy nhiên ít người Việt biết rằng trầm hương rất được trọng dụng trong văn hóa Nhật Bản từ hàng ngàn năm trước. Trầm hương được dùng chủ yếu trong Hương đạo, môn nghệ đạo độc đáo chỉ có ở Nhật Bản, lấy việc thưởng thức mùi hương làm thú vui và được nâng tầm lên hàng "đạo". Trong số các loại gỗ hương thì Ranjatai (蘭奢待 - Lan Xa Đãi) được biết đến nhiều nhất, được xem như một huyền thoại và biểu tượng của kẻ thống trị. Vậy Ranjatai là gì? 
<div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<img alt="[IMG]" class="bbCodeImage LbImage" data-url="http://i.imgur.com/4hKN7L3.jpg" src="https://i.imgur.com/4hKN7L3.jpg" style="border: 0px; max-width: 100%;" /> Ranjatai</div>
 Ranjatai, hay "Lan Xa Đãi" là tên khúc gỗ hương huyền thoại được bảo quản ở Chính Thương viện (Shōsō-in), nhà kho của Đông Đại tự (Tōdai-ji), ngôi chùa phái Hoa Nghiêm gắn liền với lịch sử Phật giáo Nhật Bản. Nhà kho này là nơi cất giữ những món bảo vật của Thiên Hoàng Shōmu (Thánh Vũ) và Hoàng Hậu Kōmyō (Quang Minh), trong đó có Ranjatai. Khúc gỗ hương này được cho là "thiên hạ đệ nhất danh hương" ở Nhật. Theo mục lục trong Chính Thương viện thì mẫu gỗ hương này có tên chính thức là "Hoàng thục hương" (黄熟香 - Ōjuku-kō), còn Lan Xa Đãi (Ranjatai) là nhã hiệu của nó. Trong chữ "lan" có chữ "đông", trong chữ "xa" có chữ "đại" và trong chữ "đãi" có chữ "tự". Như vậy, Lan Xa Đãi (Ranjatai) còn là danh tự ẩn của Đông Đại tự (Tōdai-ji). 
<div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<img alt="[IMG]" class="bbCodeImage LbImage" data-url="http://i.imgur.com/zPZ1vqd.jpg" src="https://i.imgur.com/zPZ1vqd.jpg" style="border: 0px; max-width: 100%;" /></div>
 Mùi hương của Ranjatai được cho là "không bao giờ phai" và cùng với Hồng trầm hương, nó được những bậc quyền uy rất quý trọng. Ranjatai đôi khi còn được viết là "Lan Xạ Đãi" (蘭麝待), trong đó "lan" là hoa lan, loài hoa có mùi thơm và "xạ" là túi xạ của con hươu xạ. Trọng lượng của khối Ranjatai là 11.6 kg, nhưng theo suy đoán thì lúc đầu được bảo quản ở Đông Đại tự, nó nặng 13 kg. Từ thành phần hóa học, người ta xếp nó vào hàng Gia La (Kyara), tên gọi khác của Trầm hương trong thế giới Hương đạo Nhật Bản. Nguồn gốc của Ranjatai được cho là do Hoàng Hậu Kōmyō (Quang Minh) dâng tặng cho Đông Đại tự sau khi Thiên Hoàng Shōmu (Thánh Vũ) qua đời. Vị Thiên Hoàng này là người tạo dựng nên văn hóa Phật giáo ở kinh đô Heijō (Bình Thành). Theo truyền thuyết thì Ranjatai được nhà Ngô bên Trung Hoa tặng cho Thiên Hoàng, nhưng cũng có thuyết nói là do Hoằng Pháp đại sư Kūkai (Không Hải) mang về Nhật sau chuyến du học Trung Hoa. Ban đầu khúc gỗ hương này được cất giữ trong Chính Thương viện thì không mấy người biết tới, nhưng câu chuyện trong Chính Thương viện luôn tràn ngập mùi hương sực nức dần dần lan truyền khắp nơi. Vì vậy mà các vị Thiên Hoàng, các vị Tướng Quân thường cắt một mẫu nhỏ trong khúc gỗ hương này để ban tặng cho quần thần có công. Dần dà, Ranjatai trở thành biểu tượng của quyền lực, khai sinh ra truyền thuyết "người nào nắm được Ranjatai, người đó có cả thiên hạ". Thực tế là các bậc nắm quyền khi xưa như Tướng Quân Ashikaga Yoshimasa, Oda Nobunaga, Thiên Hoàng Meiji đều có cắt một phần của khúc gỗ hương này. Tháng 1 năm 2006, giáo sư Yoneda Kaisuke của Đại học Ōsaka tiến hành phân tích và biết được rằng trên Ranjatai có tất cả 38 vết cắt. Từ màu đậm nhạt quanh vết cắt mà biết được thời kỳ của những vết cắt này chênh nhau khá nhiều, từ xa xưa như thời Ashikaga hay đến gần đây như thời Meiji. Có những chỗ bị cắt nhiều lần trên cùng một vị trí được người ta suy đoán là Ranjatai bị cắt không dưới 50 lần. Ngoài những bậc nắm quyền thì cũng có thể trước khi vận chuyển đến Nhật, Ranjatai đã bị cắt vài phần, và cũng có thể những người liên quan đến Đông Đại tự đã cắt bớt. Truyền thuyết "người nào nắm được Ranjatai, người đó có cả thiên hạ" được Oda Nobunaga lợi dụng triệt để. Nobunaga cắt một miếng bằng với kích thước và cùng hình dáng với miếng cắt của Ashikaga Yoshimasa rồi đem đốt, nói với thế gian rằng thiên hạ của họ Ashikaga đã mất, nay Nobunaga đã lấy được thiên hạ. Năm Meiji thứ 10 (1877), Thiên Hoàng Meiji đến thăm Đông Đại tự và tỏ hứng thú với Ranjatai đang được trưng bày. Sau khi trở về điểm nghỉ chân ở Nara thì được viên quản lý cắt một mẫu dài 2 thốn (chừng 6cm) dâng lên. Thiên Hoàng chia mẫu này thành 2 nửa, một nửa đem đốt còn một nửa mang về Tōkyō. Bấy giờ có ghi chép rằng "mùi hương ngập tràn khắp nơi nghỉ chân của Thiên Hoàng". Ranjatai được xem là có giá trị còn hơn cả một xứ một thành, nên các võ tướng lập công lớn cũng được ban thưởng bằng những mẫu cắt từ khúc gỗ hương này. Thực tế là có rất ít Võ tướng được ban thưởng cho một xứ một thành, nhưng Nobunaga đã lợi dụng Ranjatai để tạo ra suy nghĩ nó đáng giá hơn cả một xứ một thành. Do sự tuyên truyền, quảng cáo xảo diệu của Nobunaga mà tên tuổi Ranjatai được cả thế gian biết tới, trở thành một huyền thoại và còn xuất hiện trong văn thơ, kịch nghệ sân khấu. 
<div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<img alt="[IMG]" class="bbCodeImage LbImage" data-url="http://i.imgur.com/meCTNAI.jpg" src="https://i.imgur.com/meCTNAI.jpg" style="border: 0px; max-width: 100%;" /> Một mảnh Ranjatai trong game Nioh. Sử dụng Item này sẽ nhận được 100,000,000 Amurita.</div>

Ranjatai

Trầm hương, kỳ nam là loại gỗ hương xuất xứ từ vùng Đông Nam Á, nhất là Việt Nam, được biết đến với giá trị kinh tế cao. Bởi trầm hương rất ...

Đọc thêm »

Nhật Do đồng tổ luận (3)

<div class="MsoNormal">
Điểm giống nhau giữa chữ Katakana và chữ Hebrew<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Katakana là một loại
văn tự trong hệ thống văn tự của tiếng Nhật, mang nghĩa là chữ Kana không hoàn
thiện, được cho là hình thành từ một phần của chữ Hán. Chữ Katakana thường được
dùng để biểu ký các từ ngoại lai (trừ gốc Hán) theo cách đọc của người Nhật.
Không rõ vì lý do gì mà trong văn tự Hebrew có nhiều chữ giống Katakana cả về
hình thức lẫn phát âm như dưới đây.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
•      ア(a) và א(aleph),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      ハ(ha)ヘ(he) và ה(Hey),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      ハ(ha)ヘ(he) và ח(het),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      カ(ka)コ(ko) và כ(kaf),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      ラ(la) và ל(lamed),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      マ(ma) và מ(mem),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      ム(mu) và ם(mem),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      ノ(no) và נ(nun),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      サ(sa) và  
(samkh) (tiếng Aramaic),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      カ(ka)ク(ku)ケ(ke)コ(ko) và ק(qof),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      ト(to) và ץ(tsuadi),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      レ(re) và ר(resh),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      シ(shi) và ש(shin),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      タ(ta) và ת,תּ(tav)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Sự giống nhau giữa tiếng <ruby>Hebrew<rp>(</rp><rt>Do Thái</rt><rp>)</rp></ruby> và Yamato-kotoba<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Ngày nay, tiếng Nhật hiện
đại bao gồm sự pha trộn giữa từ ngữ thuần Nhật và từ gốc Hán, từ ngoại lai từ
Tây phương, cònYamato-kotoba là danh từ để chỉ tiếng nói cố hữu của dân tộc Nhật
Bản, không bao gồm từ Hán và từ ngoại lai. Một từ gốc Hán trong tiếng Nhật có
hai cách phát âm là Kun-yomi
là cách đọc thuần Nhật đối với chữ Hán, và cách đọc On-yomi là cách đọc kiểu Nhật theo âm Hán của
chữ Hán. Như vậy, đối với một chữ Hán thì cách đọc Kun-yomi hoàn toàn xa lạ với
cách đọc của chính người Hán đối với chữ Hán đó, trong khi cách đọc On-yomi lại
gần gũi về mặt phát âm với cách đọc của người Hán, cũng như người Triều Tiên và
cách đọc Hán Việt đối với chữ Hán đó.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Như vậy thì dễ hiểu tại
sao có nhiều báo cáo về sự giống nhau trong từ vựng của tiếng Nhật với các dân
tộc như Triều Tiên, Việt Nam. Triều Tiên và Việt Nam vốn chịu ảnh hưởng của nền
văn hóa qua các triều đại Ngô, Hán, Tùy, Đường, và về mặt lịch sử thì thời cổ đại,
giữa Nhật và bán đảo Triều Tiên, các vương triều Trung Hoa đã có sự thông
thương mậu dịch nên từ vựng có sự tương đồng là điều dễ hiểu. Nhưng giữa Nhật Bản
và Do Thái vốn không có quan hệ gì từ thời cổ mà trong từ vựng lại có nhiều điểm
tương đồng, điều đáng nói là sự tương đồng đó ở cách đọc Kun-yomi, tức cách đọc
thuần Nhật của từ vựng.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Nghiên cứu của Eidelberg<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Joseph Eidelber vốn là
một quân nhân Israel sinh ra ở <ruby>Ô Khắc Lan<rp>(</rp><rt>Ukraine</rt><rp>)</rp></ruby>, một
học giả ngôn ngữ nói được 7 thứ tiếng và năm 1974, vì mục đích nghiên cứu mà
ông đến Kyōto theo học ở một đền thờ Thần đạo và trở thành tư tế đền <ruby>Go-ō<rp>(</rp><rt>Ngự Vương</rt><rp>)</rp></ruby>.
Trong cuốn sách "dân tộc Yamato từng là người Do Thái" (Tama xuất bản
năm 1984) ông có nêu ra các điểm sau<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
·      Chỉ ra sự giống nhau giữa văn tự Hebrew và
chữ Hiragana, Katakana. (tuy nhiên Katakana và Hiriagana được cho là thành lập
sau, vào thế kỷ thứ 9)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
·      Chỉ ra trong tiếng Nhật có nhiều từ vựng giống
với tiếng Hebrew. Eidelberg nói rằng ông tốn 14 năm để điều tra về ngôn ngữ ở
các nơi trên khắp Thế giới. Trên Thế giới có nhiều dân tộc nghi ngờ là "10
chi tộc mất tích", chẳng hạn như người Maya ở Trung Nam Mỹ, nhưng chưa từng
thấy ngôn ngữ nào có nhiều từ vựng giống với tiếng Hebrew như tiếng Nhật. Tiếng
Nhật vốn không liên quan với bất kỳ ngôn ngữ nào nên được cho là "ngôn ngữ
cô lập", nhưng lại có trên 3000 từ giống với từ vựng tiếng Hebrew.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
·      Danh xưng chính thức của Thiên Hoàng là
Sumera Mikoto (Sumera là tiếp đầu ngữ hàm ý tôn kính), đọc theo phương ngữ
Aramaic nghĩa là "đại vương Samaria" (Samaria là thủ đô của Vương quốc
Bắc Israel thời cổ đại). Thụy hiệu của vị Thiên Hoàng đầu tiên (Jimmu) là Kamu
Yamato Iwre Biko Sumera Mikoto, theo tiếng Aramaic nghĩa là "đại vương
Samaria, người sáng tạo chí tôn của dân tộc Hebrew của Thượng đế).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Những luận điểm khác<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Ghi chép liên quan trong Kinh thánh<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
·      Sách Isaiah 11:11~  "Khi ngày đó đến, Chúa sẽ đưa tay chuộc lại dân còn sót
của ngài. Họ là những kẻ bị bỏ sót lại tại Assyria, Ai Cập, Thượng Ai Cập,
Kush, Elam, Shinar, Hamath và các xứ ven biển. Chúa sẽ hướng đến dân các nước
mà giương cờ, kéo những người Israel bị đuổi đến tận cùng bốn phương đất về,
gom những người Judah tản mác lại".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal">
(Trong ngày đó, Chúa
còn đặt tay một lần nữa đặng chuộc dân sót của Ngài, tức là kẻ sót lại bởi
A-si-ri, Ê-díp-tô, Pha-trô, Cút, Ê-lam, Si-nê-a, Ha-mát cùng các cù lao biển.
Chúa sẽ dựng một cây cờ cho các nước; nhóm những người Y-sơ-ra-ên bị đuổi, thâu
những người Giu-đa lưu lạc, từ bốn góc đất)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
·      Sách Isaiah 11.12 gọi 10 chi tộc là "những
kẻ bị đuổi ra khỏi Israel". Đây cũng là cụm từ để chỉ người không chịu lễ
cắt bao quy đầu. Nếu lời tiên tri này áp dụng cho 10 chi tộc thì những dân tộc
có tập quán cắt bao quy đầu về mặt lịch sử hay truyền thống sẽ tự động bị loại
trừ khỏi danh sách hậu duệ của 10 chi tộc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
·      Sách Isaiah 24:14~ "bọn họ cất tiếng, hát mừng uy quang của
Chúa, cất tiếng thét từ biển cả. Vì vậy, dù ở miền đất phía Đông, các ngươi
cũng hãy tôn kính Chúa, dù ở trên các đảo cũng hãy tôn kính tên của Chúa, thần
của người Israel. Từ nơi cùng trời cuối đất nghe thấy tiếng hát "vinh
quang cho những người tuân phục Chúa".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
(Những kẻ nầy sẽ cất tiếng
lên, kêu rao; từ nơi biển kêu lớn tiếng vui mừng vì sự uy nghiêm Đức Giê-hô-va.
15 Vậy hãy tôn vinh Đức Giê-hô-va trong phương đông, hãy tôn vinh danh Đức
Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, trong các cù lao biển! 16 Chúng ta đã
nghe từ nơi đầu cùng đất hát rằng: Vinh hiển cho kẻ công bình!)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
·      Sách Isaiah 43:1 ~ "Hỡi Jacob, Chúa là đấng sáng tạo nên
ngươi, hỡi Israel, đức Chúa sáng tạo nên ngươi bây giờ đang nói thế này. Chớ có
sợ hãi, ta sẽ chuộc lại ngươi. Ngươi là của ta. Ta sẽ gọi tên ngươi.... Chớ có
sợ hãi, ta sẽ cùng ở bên ngươi. Ta sẽ dẫn dắt con cháu của ngươi từ phương Đông
trở về, tập hợp ngươi từ phương Tây. Hãy để ngươi hướng về phương Bắc mà đi, đừng
ngăn cản khi hướng về phương Nam. Ngài nói, ta sẽ dẫn đám con trai từ nơi xa
xôi, đưa đám con gái từ nơi cùng trời cuối đất trở về.Tất cả họ đều là người được
gọi dựa vào tên ta".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
·      Sách Jeremiah 16:13 ~ "Ta đuổi các ngươi ra khỏi vùng đất này,
ta đuổi các ngươi đến nơi đất mà các ngươi chẳng biết đến tổ tiên mình. Tại đó,
các ngươi cứ việc phụng sự các vị thần linh khác cả đêm lẫn ngày. .... Ta sẽ
đưa bọn họ trở về vùng đất ta đã ban cho tổ tiên họ."</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
(Cho nên
ta sẽ ném các ngươi ra khỏi đất nầy, vào trong một xứ mà các ngươi và tổ phụ
các ngươi cũng chưa từng biết, tại đó các ngươi sẽ hầu việc các thần khác đêm
ngày..... Ta sẽ lại dẫn chúng nó về trong đất mà ta đã ban cho tổ phụ chúng nó)
Nếu điều này đúng với 10 chi tộc thì ngoài vùng Địa Trung Hải, Ả Rập, Trung Á
và Ấn Độ thì họ còn đến sống ở nhiều nơi khác và tín ngưỡng các vị thần khác
ngoài Yahweh.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
·      Theo Sáng thế ký 46: 16 thì Gad là người con
trai thứ 7 của Jacob, Jacob lại có người con thứ 4 tên là Ezbon (AtsVN) và có ý
kiến cho rằng đầy chính là nguyên ngữ của chữ Nippon (hay Nihon), tức "Nhật
Bản" theo cách phát âm của người Nhật.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
·      Trưởng nam của Benjamin là Bela, Bela cũng
có người con trưởng tên là Ezbon.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
 </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: right; text-indent: -18pt;">
(còn)</div>
 
<div class="MsoNormal">
 </div>

Nhật Do đồng tổ luận (3)

Điểm giống nhau giữa chữ Katakana và chữ Hebrew Katakana là một loại văn tự trong hệ thống văn tự của tiếng Nhật, mang nghĩa là chữ Kan...

Đọc thêm »

Nhật Do đồng tổ luận (2)

Điểm giống nhau giữa Thần đạo đền thần và Do Thái giáo 
 
 
Thần đạo đền thần (Jinja Shintō) là một nhánh Thần đạo (Shintō) mang tính địa phương với nền tảng thông qua việc tế lễ mà trung tâm là các đền thần địa phương để thắt chặt các mối quan hệ trong cùng địa phương. Nhiều điểm tương đồng giữa Thần đạo đền thờ và Do Thái giáo được Marvin Tokayer chỉ ra trong cuốn "Do Thái và Nhật Bản–cổ đại sử bí ẩn" (Đại học Sản nghiệp năng suất xuất bản năm 1975) và cuốn "Nhật Bản, Do Thái –cổ đại sử phong ấn". 
 
 
Thần đạo 
 
Nghi lễ Thần đạo 
 
• Nhật Bản và Do Thái đều có tục lệ dùng muối và nước để làm sạch cơ thể. Người Nhật gọi tục này là Misogi và tin rằng nó có thể gột rửa tội lỗi và nhơ nhuốc của thân thể. 
 
• Trong Do Thái giáo, các thầy tư tế cầm bó thực vật Hyssop mà vẫy trong lễ Pesach (vượt qua) vốn bắt nguồn từ quy định trong "Levi ký (sách Levi)" (23:11). Trước lễ Pesach, người ta dùng bó Hyssop nhúng máu dê non mà quét lên cổng ("Xuất Ai Cập ký" 12:22). Tương tự, các Thần quan (tư tế) trong đền thờ Thần đạo cũng cầm loài thực vật gọi là Sakaki trong lễ tẩy uế Harae. 
 
• Lá bùa Mezusa của Do Thái có hình dạng giống với bùa hộ mệnh của Nhật Bản. 
 
• Trên cổng thần điện Jerusalem có khắc biểu trưng rất giống với hình hoa cúc 16 cánh vốn là biểu trưng của nhà Thiên Hoàng Nhật Bản. 
 
<img src="https://i.imgur.com/yFsd95c.png" /><img src="https://i.imgur.com/M7mHIC4.png" /> 
   
Họa tiết trên cổng thần điện Jerusalem và biểu tượng của Hoàng thất Nhật Bản 
 
Cách thức cấu tạo của đền thờ Thần đạo 
 
• Sau khi dân tộc Israel thoát khỏi Ai Cập, họ đi lang thang nên các đền thờ thời kỳ này là kiểu quây màng và mang tính di động. Đúng như tên gọi, chung quay đền được quây bằng màn và ván gỗ, ở giữa là nơi thờ phụng thần linh. Tương tự, trong số các đền thờ Thần đạo, cũng có những đền thờ tồn tại khái niệm quây kín như vậy, và nơi thờ phụng là nơi cực kỳ bí mật. 
 
• Cấu tạo của đền thờ di động thời kỳ này và thần điện Israel cổ đại (thần điện Jerusalem) lần lượt là cửa vào, nơi rửa nước, nơi lễ bái, thánh sở và chí thánh sở (nên linh thiêng nhất). Cấu trúc một đền thờ Thần đạo cũng tương tự, từ cổng vào là Chōzuiya (thủ thủy xá) (nơi dùng nước để rửa tay, rửa mặt, súc miệng), Haiden (bái điện) (nơi lễ bái) và Honden (bổn điện) (gian thờ chính, nơi an trí thần). Thần điện Israel cổ đại được dựng bằng gỗ ("Liệt vương ký (sách các vua )" 6:9~) và sau khi xây dựng xong, người ta còn bố trí hòm phước sương ("Lịch đại chí" 24:8). Người ta cũng cho rằng bên trong các đền thờ di động kiểu quây màng có màu đỏ, và trong số các đền thờ Thần đạo cũng có những đền có màu đỏ. 
 
• Trước cổng đền thờ Thần đạo luôn có một cặp thú nửa giống sư tử, nửa giống chó gọi là Koma-inu. Trước cổng thần điện Solomon cổ đại cũng có bố trí tượng sư tử. Sư tử là biểu tượng của tộc Judah, nguồn gốc phát tích của vương tộc David. 
 
• Trên con đường dẫn từ nội cung đến ngoại cung của Thần cung Ise có khoảng 700 ngọn đèn đá, trên có khắc hình ngôi sao David. Tuy nhiên số đèn đá của Thần cung Ise là do cúng dường từ sau đệ nhị Thế chiến và được cho là có chỉ thị của GHQ, tổng bộ tư lệnh LHQ chiếm đóng Nhật Bản. Trong số đèn đá gốc của Thần cung Ise cũng có những cái tương tự, nhưng số này cũng được cho là từ cúng dường mà có. Về số đèn đá của Thần cung Ise, có ý kiến cho rằng  theo chủ trương của cuộc họp điều tra về Thần cung thì ban đầu định đưa hoa văn hình hoa cúc vào, nhưng dưới áp lực của GHQ nên đã phải chuyển thành hình ngôi sao David và hoa văn của vua Herod. Hình ngôi sao David chỉ là hình kỷ hà học đơn thuần và được biết đến như là phong ấn của Solomon trong giới ma thuật, điều này thường không được các nhà nghiên cứu xem trọng lắm. 
 
• Họ Amabe là dòng họ đời đời làm tư tế cho đền thờ Kono ở Kyōto và có họ xa với nguyên thủ tướng Kaifu Toshiki. Hiện tư tế đời thứ 82 của họ này là Amabe Mitsuhiko đã công bố gia huy của dòng họ, vốn được giữ gìn cực kỳ bí mật từ trước đến nay. Gia huy của họ này được khắc trên bia đá của đền thờ Manai, phân viện nằm sâu bên trong đền Kono và có hình dáng ngôi sao 6 cánh, giống với biểu trưng của vua David. Tuy nhiên, hoa văn Kagome trong các họa tiết trang trí truyền thống Nhật Bản cũng có hình ngôi sao 6 cánh, nên họ tư tế đền Kono lấy sao 6 cánh làm gia huy cũng không phải điều khó hiểu và điều này vẫn đang đợi được làm sáng tỏ thêm. 
 
<img src="https://i.imgur.com/2vMk08d.png" /><img src="https://i.imgur.com/qJaEmMl.png" /> 
   
Ngôi sao David trên quốc kỳ Isarael và hoa văn Kagome truyền thống 
 
• Khác với các đền thờ Thần đạo khác, lịch của thần cung Ise trùng khớp với lịch Do Thái. 
 
Tế lễ 
 
• Tại đền thờ lớn Suwa ở tỉnh Nagano từng tồn tại lễ "Ngự đầu tế (Ontōsai)" rất giống với việc Abraham hiến con trai của mình cho thần linh. Theo kinh cựu ước, Abraham được thần linh yêu cầu phải hiến con trai Isaac trên núi (núi Moriah) tại đất Moriah (hiện là Israel). Vì lòng tín ngưỡng đối với thần linh mà Abraham cầm dao toan giết chết Isaac, lúc đó tín ngưỡng của Abraham đã rõ ràng nên thiên sứ xuất hiện và cản lại. Đối với đền thờ lớn Suwa thì ngọn núi Moriya (tỉnh Nagano) chính là nơi thần linh của đền cư ngụ, và trong nhà tư liệu Moriya vẫn còn lưu trữ ghi chép rằng lễ "Ngự đầu tế" được tiến hành cho đến đầu thời Meiji. Trong buổi lễ, viên tư tế Thần đạo trói người thiếu niên vào cột trên núi Moriya, khi tư tế cầm dao toan chém thiếu niên thì có sứ giả xuất hiện cản lại. Nội dung tế lễ tương tự còn thấy có ở Nepal. Về khởi nguồn của lễ "Ngự đầu tế" thì có ý kiến cho rằng nó được tổ chức từ thế kỷ thứ 8, nhưng cũng có chủ trương rằng từ sớm hơn nữa và thực tế vẫn chưa rõ chi tiết. 
 
• Có ý kiến cho rằng môn đánh vật Sumō, vốn là một nghi thức Thần đạo, bắt nguồn từ việc Jacob đánh vật với thiên sứ. Vì Jacob đánh vật thắng thiên sứ nên được thần linh ban cho quyền hạn là sứ giả của thần. Còn theo Kojiki (Cổ sự ký), cuốn sách lịch sử cổ nhất Nhật Bản thì Sumō bắt nguồn từ việc đọ sức giữa thần Takemikazuchi và thần Takeminakata, nhờ việc này mà Thiên tôn Ninigi có được quyền cai quản mặt đất. 
 
• Trong số rất nhiều cỗ xe rước (dashi) trong lễ hội Gion ở Kyōto, có những xe được trang trí bằng hoa văn, kiểu thêu giống với hoa văn Do Thái cổ đại. Trên tấm thêu trang trí của xe rước Kankoboko của quận Shomogyō, Kyōto là một cảnh trong "sáng thế ký" trong kinh Cựu ước được chế tác từ thế kỷ 16. Còn trên xe rước Koiyama ở quận Nakagyō thì có vẽ hình vua David thời Do Thái cổ đại. 
    
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/uIg4CaO.png" /></div>
 
Cảnh rước thần và tranh thêu trên xe rước thần Kanboku và Koiyama 
 
Ngày lễ trong năm 
 
• Phong tục mang trẻ sơ sinh đến viếng đền thờ sau khi chào đời 30 ngày chỉ thấy ở Nhật Bản và Do Thái. 
 
Bánh Kagami-mochi ngày Tết 
 
• Trong số các ngày lễ mang tính chất tôn giáo của người Do Thái, có lễ Pesach (vượt qua) là lễ mừng năm mới trong Do Thái giáo, và là lễ hội lớn nhất, cổ xưa nhất. Giống như lễ đón giáo thừa ở Nhật, người ta không ngủ mà thức cùng gia đình đến sáng. Bình thường, người Do Thái ăn loại bánh mỳ mềm, nở phồng, nhưng chỉ trong ngày lễ Pesach (vượt qua), họ ăn loại "bánh mỳ không hạt" (Matztzāh). Loại bánh mỳ không hạt (bánh mỳ không men) này trùng với bánh gạo Mochi ở Nhật. Hơn nữa bánh Matztzāh cũng có dạng tròn, phẳng dẹt và được đặt chất lên nhau ở hai bên bàn thờ, hình ảnh này rất giống với bánh Kagami-mochi gồm một cặp bánh gạo Mochi lớn nhỏ chồng lên nhau, đặt trước bàn thờ. Thời gian kéo dài của lễ Pesach (vượt qua) được quy định là 7 ngày, trùng khớp với thời gian Tết (âm lịch) Nhật Bản (quy định từ thời Edo). 
 
• Người Do Thái dù có sống ở đâu, đời đời đều phải ăn bánh mỳ không hạt với rau đắng để mừng lễ Pesach. Đây là điều bất biến được quy định trong "Xuất Ai Cập ký" (12:1~), "Levi ký" (23:1~). Lễ này bắt đầu từ ngày 14 và kéo dài trong 7 ngày và người ta quét dọn nhà cửa cho hết sạch nấm men trước khi lễ Pesach bắt đầu. Trong lễ người ta ăn bánh mỳ không hạt (không lên men) để kỷ niệm việc năm xưa khi trốn khỏi Ai Cập, tổ tiên người Do Thái không có đủ thời gian để đợi bánh mỳ lên men. Ngày thứ nhất và ngày thứ bảy không được làm việc. Tương tự, từ ngày 28 tháng 12, người Nhật bắt đầu tổng vệ sinh nhà cửa trước khi đón năm mới. Ngày 15 tháng 1 (âm lịch), người Nhật ăn bánh Mochi, một loại bánh gạo không men, đến ngày 7 tháng giêng thì ăn cháo gồm 7 loại rau khác nhau (nanakusa-gayu). 
 
Cổng Torii màu đỏ 
 
• Torii là kiểu cổng đặc trưng trước lối vào một đền thờ Thần đạo (Shintō), ngăn cách thế giới trần tục và cõi linh thiêng và được sơn màu đỏ. Về nguồn gốc của Torii thì có thuyết cho rằng nó bắt nguồn từ cổng tháp Torana phía trước tháp chứa Xá lợi của đức Phật ở Ấn Độ, cũng có thuyết cho rằng Torii bắt nguồn từ trụ đá được gọi là "hoa biểu" xây trước các lăng mộ ở Trung Quốc, nhưng cũng có chủ trương cho rằng từ "torii" trong phương ngữ Aramaic, tiếng Do Thái có nghĩa là "cổng" và đó là cổng được quét máu dê bằng nhành cây Hyssop trước lễ Pesach (vượt qua). Lễ Pesach của người Do Thái bắt nguồn từ việc Moses lãnh đạo dân tộc thoát khỏi Ai Cập dưới thời vua Ramesses II. Trước ngày thoát khỏi Ai Cập, thiên sứ sát sinh xuất hiện và tấn công toàn bộ lãnh thổ Ai Cập. Lúc đó Moses lệnh cho người Do Thái quét máu dê lên hai cây cột trước hiên nhà để tránh gặp tai họa do thần linh gây ra, ở yên trong nhà đợi đến khi tai họa qua đi. Những người chủ trương thuyết Nhật Do đồng tổ luận cho đây là gốc tích về màu đỏ của cổng Torii trong Thần đạo. 
 
Chiếc rương thánh và kiệu rước thần 
 
• Món bí bảo của người Do Thái là chiếc rương thánh (rương khế ước) thời Do Thái cổ đại, hiện nay không rõ đã thất lạc ở đâu nhưng có nhiều điểm rất giống với kiệu rước thần ở Nhật Bản như sau đây. Chiếc rương thánh này là vật chứa đựng tấm đá khắc mười điều răn mà Moses nhận được từ thần linh và được dát vàng toàn bộ. Theo"xuất Ai Cập ký (sách xuất hành)" trong kinh Cựu ước thì có thể thấy được cách chế tạo chiếc rương giống hệt kiệu rước thần ở Nhật Bản. Phần trên của chiếc rương cóa tượng 2 thiên thần Cherubim giang rộng cánh hướng vào nhau, còn phía trên kiệu thần Nhật Bản thì có tượng chim Phượng hoàng cũng giang rộng cánh. Phía dước chiếc rương thánh có hai thanh gỗ đâm xuyên qua để các thầy tư tế Levi vác trên vai khi di chuyển. Khi vác kiệu, người ta khua chiên trống và tuyệt đối không bao giờ rút hai thanh gỗ ra khỏi chiếc rương. Điều này cũng tương tự với kiệu thần Nhật Bản, ngay cả sau khi buổi lễ kết thúc cũng cứ để nguyên thanh ngang đó mà bảo quản cùng kiệu. 
 
<div style="text-align: center;">
  <img src="https://i.imgur.com/o5OgO8F.png" /></div>
 
 
Chiếc rương thánh và quang cảnh rước kiệu thần 
 
 
Khác 
 
• Từ chuyện sáng tạo trời đất trong Thần đạo Nhật Bản đã được nhiều nhà nghiên cứu Thần đạo làm sáng tỏ rằng đó là tín ngưỡng độc thần (nhất thần giáo) trong tam vị nhất thể. Tín ngưỡng tam vị nhất thể này rất giống với tam vị nhất thể trong Thiên chúa giáo (Yahweh, Jesus và thánh linh). 
 
• Ở thần cung Ise có trống Taiko(thái cổ) được cúng dường cho đền, được gọi là trống Sion. Cách gọi này được truyền thừa từ ngày trước đến nay mà không rõ lý do tại sao, rất có thể liên quan đến Sion, địa danh lịch sử ở Jerusalem. Những năm gần đây, tên trống được viết thành chữ Hán là "thần ân" (ân huệ của thần), có cùng cách phát âm. 
 
• Cho đến nay người Do Thái vẫn còn tổ chức lễ Bar Mitzvah, lễ thành nhân cho con trai khi đến năm 13 tuổi. Từ thời cổ, người Nhật cũng tổ chức lễ Gempuku (nguyên phục) cho con trai 13 tuổi để đánh dấu sự trưởng thành của nó. 
 
• Người Do Thái có tập quán rửa tay trước khi ăn, sau khi đi toilet và rửa tay ở cửa giáo đường. Người Nhật khi thăm viếng đền thờ cũng luôn rửa tay tẩy uế ở cổng vào. Người Do Thái cũng giống người Nhật khi tắm phải, họ luôn rửa ráy thân thể trước khi bước vào bồn tắm. Còn người Tây phương thì ngâm mình vào bồn rồi mới kỳ cọ cơ thể. 
 
• Theo "Levi ký" (23:33~) thì ngày 15 tháng 7 là lễnhà tạm (Sukkot‎), còn gọi là lễ hội thu hoạch, nhưng theo "Liệt vương ký (sách các vua)" (12:32~), tại vương quốc phía Bắc thì ngày 15 tháng 8 mới là ngày lễ. Tại Nhật, ngày 15 tháng 7 (âm lịch) là lễ hội Obon (Vu Lan Bồn), còn ngày 15 tháng 8 là lễ Jūgoya(thập ngũ dạ) (còn gọi là Tsukimi, Trung thu). 
 
 
Shugendō (Tu nghiệm đạo) 
 
Shugendō (Tu nghiệm đạo) là một thứ tôn giáo hỗn hợp ở Nhật, là sự pha trộn lai tạp giữa tín ngưỡng rừng núi vốn có từ ngàn xưa tại đất nước này với Phật giáo Mật tông và Đạo giáo. Shugendō được thành lập từ cuối thời Heian với trung tâm là sinh hoạt tu hành trong núi rừng của các thầy tu Yamabushi (còn gọi là Shugenja (Tu nghiệm giả)), nghi lễ bùa chú để đạt được sự linh nghiệm của thần Phật. Giữa Shugendō và Do Thái giáo có những điểm tương đồng như dưới đây. 
 
• Tín đồ Do Thái giáo khi cầu nguyện thì đeo một chiếc hộp nhỏ màu đen gọi là Phylactery (tên gọi khác là Tefillin) lên trán, thổi kèn làm từ sừng dê gọi là Shofar. Các thầy tu Yamabushi trong Shugendō cũng đeo một chiếc hộp nhỏ màu đen nơi trán gọi là Tokin (chữ Hán: đầu khâm, đầu cân, đâu cân) và khi hành lễ thì thổi loại kèn Horagai làm từ vỏ ốc, có hình dạng và âm chất giống như kèn sừng dê. Về điểm tương đồng này thì không thấy có ở bất kỳ dân tộc, tôn giáo nào khác mà chỉ tồn tại trong giới thầy tu Yamabushi Nhật Bản và các tín đồ Do Thái giáo. Chính vì vậy nên có giả thuyết cho rằng vì không kiếm được sừng dê ở Nhật nên các Yamabushi đã thay bằng vỏ ốc Horagai có cùng âm chất. 
 
• Theo quan niệm của người Nhật, quỷ Thiên cẩu (Tengu) là loài yêu quái sống trong núi sâu, có hình dạng của một Yamabushi với cái mũi đỏ, dài, cặp cánh sau lưng, tay cầm quạt, kim cang trượng và có thần thông để gây ra các hiện tượng kỳ bí trong núi. Hình tượng Thiên cẩu cũng thường xuất hiện với cuốn sách ghi chép bí mật của binh pháp gọi là Tora-no-maki (hổ chi quyển, bắt nguồn từ Hổ thao trong Lục thao) trong tay để truyền lại cho Yamabushi. Điểm này tương đồng với việc dân Do Thái nhận được Torah (tấm đá khắc 10 điều răn) từ Thượng đế Yahweh trên núi Sinai. 
   
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/UTXQZBD.png" /></div>
 
Một binh sĩ Do Thái đội Tefillin khi cầu nguyện và tượng Thiên cẩu  
 
• Các thầy tư tế Levi thời cổ đại mặc lễ phục trắng, rộng thùng thình, đầu đội Phylactery khi tế lễ. Dung mạo của họ giống hệt các thầy tư tế Thần đạo, vốn cũng mặc lễ phụ trắng thùng thình và các thầy tu Shugendō. 
 
• Núi Tsurugi ở tỉnh Tokushima, đảo Shikoku được xem là ngọn núi linh thiêng, thánh địa của Shugendō có một thời gian được cho là nơi cất giấu bí bảo của Solomon và lúc đó người ta cũng tổ chức những đội khai quật nhằm tìm kiếm bảo vật này. Mỗi năm ở núi Tsurugi đều có tổ chức lễ rước kiệu thần vào ngày 17 tháng 7 (lịch Gregorio), trùng với lễ hội Gion sau thời Meiji. Theo lịch Do Thái thì ngày 17 tháng 7 được cho là ngày chiếc tàu của Noah trôi đến núi Ararat. 
 
• Theo "Xuất Ai Cập ký" (12:22) thì khi dân Israel bỏ trốn khỏi Ai Cập để thoát kiếp nô lệ thì có thiên sứ sát sinh giáng trần trợ giúp, giết chết hết trưởng nam trong các gia đình Ai Cập. Lúc đó người Israel dùng loại thực vật gọi là Hyssop nhúng máu dê, quét lên cổng nhà để làm dấu cho thiên sứ biết đó là nhà của người Israel mà bỏ qua. Sau khi tai qua nạn khỏi thì họ nướng dê ăn thịt và lễ hội Pesach (vượt qua) chính là để kỷ niệm việc này. Ở Okinawa, tỉnh cực Nam Nhật Bản cũng có phong tục "làm ngơ" cũng giống như vậy ("Đại bách khoa sự điển Okinawa", nhà xuất bản Okinawa Times). Mộ của người Ryūkyū được xây theo kiểu lỗ huyệt nằm ngang và sơn màu trắng (cùng hình thức với kiểu mộ Quy Giáp của người Trung Quốc) và giống với mộ của người Do Thái (Matthaion 23:27) 
 
Họ Hata (Tần) 
 
Họ Hata (Tần) từ Đại lục đến Nhật Bản vào đời Thiên Hoàng đời thứ 15 là Ōjin với số lượng 10 vạn (có thuyết nói 19 vạn) người và quy hóa thành người Nhật. Một phần trong số đó sống ở khu Katsuragi thuộc xứ Yamato, còn phần lớn thì sống ở các sơn thành, đến đời Thiên Hoàng Yūryaku (Thiên Hoàng thứ 21, giữa thế kỷ V) thì họ này chuyển đến định cư ở khu Uzumasa thuộc Kyōto. 
 
Họ Hata là một họ có thế lực mạnh, việc xây dựng kinh đô Heian năm 794 cũng như việc kiến tạo khu phần mộ siêu khổng lồ của Thiên Hoàng Nintoku đều có đóng góp rất lớn từ họ này. Nguyên thủ tướng Nhật Hata Tsutomu cũng là người có họ xa với họ Hata (Tần) này. 
 
• Trong luận văn "luận về Uzumasa" của học giả ngôn ngữ Saeki Yoshirō (tạp chí "lịch sử địa lý số 100", năm 1908) đã khảo sát rằng họ Hata vốn là người Do Thái và là tín đồ cảnh giáo (tên gọi Trung Hoa của giáo hội Ba Tư, Kitô giáo). Nội dung của bài luận chủ rằng "Đại tịch đại chủ" trong kinh điển cảnh giáo ở Trung Quốc chính là chỉ vua David và đền thờ Thần đạo Ōsake Jinja (Đại Tị thần xã, còn có cách viết khác là Đại Tửu thần xã. Chữ "tị (sake)", trốn tránh có cùng cách đọc với chữ "tửu (sake)", rượu, trong tiếng Nhật, đều là "sake") do họ Hata kiến lập và Đại Tần tự (còn gọi là Ba Tư tự. Đại Tần là cách gọi của người Hán đối với Đế quốc La Mã và lãnh thổ phương Đông của nó), ngôi đền cảnh giáo thời Đường, đều có mối liên hệ với Uzumasa. 
 
• Tín ngưỡng Gion (pha trộn giữa Phật giáo và Thần đạo) ở đền thờ Yasaka nằm trong bản địa của họ Hata có nét tương đồng với tín ngưỡng Hebrew cổ đại. Khu vực chung quanh đền thờ Yasaka và thần cung Ise có loại bùa hộ mệnh liên quan đến truyền thuyết Somin (Tô Dân) Shōrai (Tương Lai) (tên một người nghèo trong truyền thuyết, vì làm điều tốt, cho thần linh nghỉ trọ nên được thần truyền cho phép trách tai ách đến tận đời con cháu) và ở đây cũng có dấu hiệu của vua David. Và Yashashkar chính là cách gọi trong tiếng Aramaic đối với tộc Issachar, một trong số mười chi tộc Do Thái. 
 
• Tại trang 64, 65 trong cuốn "Luận khảo bổ sung về người Do Thái- điều tra nghị luận tại Nhật" (Tác giả Miyaza Masanori, Shinsensha xuất bản năm 1982) thì từ "Uzu" trong tiếng Aramaic, tiếng Semit là Ish Mashiach, là từ chỉ Jesus Messiah (người được xức dầu thánh). 
 
Điểm lưu ý về họ Hata 
 
Về điểm tương đồng giữa Nhật Bản và Israel thì có ý kiến cho rằng đó là do có phần ảnh hưởng của họ Hata vốn được xem là tín đồ Kitô giáo hệ Do Thái. Trong cuốn "Cổ đại sử phong ấn Nhật Bản, Do Thái ẩn giấu trong kinh thánh 2, phần Phật giáo, cảnh giáo" do Tokuma Shoten xuất bản, tác giả Joseph Kenneth Phillip có chỉ ra những điểm như dưới đây. 
 
• Họ Hata vốn sinh sống ở Cung Nguyệt quốc, một đất nước từng tồn tại giữa Uyghur và Kazakhstan, và là cứ điểm của tín đồ Cảnh giáo. Họ tín ngưỡng Cảnh giáo và nói tiếng Aramaic, thứ ngôn ngữ chung ở Trung Đông và được cho là tài ba trong kỹ thuật nuôi tằm, dệt lụa như người Do Thái. 
 
• Ở Cung Nguyệt quốc có địa phương tên Yamatou (Yamato là tên gọi khác của nước Nhật) và núi Khan Tengri (phát âm kiểu Nhật: Han Tenguri). "Tengri" trong ngôn ngữ Trung Á như tiếng Kyrgyzstan nghĩa là thần linh. Họ Hata được cho là đã mấy lần vượt biển sang Nhật Bản vào những năm 360 Tây lịch để trốn khỏi ách lao dịch xây dựng Vạn Lý Trường Thành ở Trung Quốc, đến cuối thế kỷ 5 thì có khoảng 2 vạn người, dung mạo có nét đặc trưng, thân thể cao lớn.  
 
• Cuối thế kỷ 5 có Hata-no-sake-no Kimi (Tần Tửu Công) phát triển kỹ thuật nấu rượu Nhật Bản, lại đóng góp nhiều thành quả trong nghề nuôi tằm nên được mang danh hiệu Uzumasa. Họ Hata này có kỹ thuật tơ lụa và tri thức Tây phương nên được Thiên Hoàng bảo hộ, cho phụng sự bên mình và trở thành hào tộc nhờ nghề tơ lụa (dệt Hata). Theo ghi chép về Thiên Hoàng Kōgyoku (642~645) trong cuốn sách lịch sử thời Nara là Nihon Shoki (Nhật Bản thư kỷ) thành lập năm 720 thì có nhân vật Hata-no Kawakatsu (Tần Hà Thắng)là một hào tộc theo tín ngưỡng Uzumasa (bắt nguồn từ "Ish Mashiach" trong tiếng Aramaic, thứ tiếng thuộc ngữ hệ Semitic và được sử dụng rộng rãi ở Tây Á thời cổ đại. Tiếng Hebrew (Do Thái) là Yhoshuah ha-Mashiah; Joshua người được chọn lựa, tiếng Hy Lạp là Ίησοῦς Χριστός, Jesus Christos) 
 
• Đến năm 748, có nhân vật Tần Đại Tửu trở thành Trưởng quan coi sóc kho chứa đồ cống nạp của Thiên Hoàng và can dự nhiều đến việc tài chính của Triều đình. Họ Hata vẫn lấy khu Uzumasa ở Kyōtō làm cứ điểm trong khi một bộ phận họ này chuyển đến khu Usa thuộc tỉnh Ōita ngày nay. Theo một thuyết khác thì họ này cũng bắt tay xây dựng đền thờ Hachiman thờ thần Yahada (YHWDH: Do Thái/Judah, Yehuda). Yahawara (יְהוּדָה) theo tiếng Aramaic nghĩa là tộc Judah trong số 10 chi tộc mất tích. Khoảng năm 749, đền thờ Hachiman bành trướng thế lực nhanh chóng, lan đến tận kinh đô Nara, phổ biến kiệu rước thần và cũng từ đó đền thần Hachiman lan rộng khắp cả nước Nhật. 
 
• Có thuyết cho rằng họ Hata đã cống hiến nhiều trong việc kiến tạo kinh đô Heian, kinh đô được thiên từ Nara về đây (Kyōto) vào năm 794 để tránh khỏi thế lực Phật giáo. Và ngay sau đó, lễ hội Gion bắt đầu ở Kyōto. Ngoài ra nhân vật Hata-no-kimi Irogu (Tần Công Y Lữ Cụ) cũng được cho là người kiến tạo nên đền thờ Inari (Inari là vị thần ngũ cốc, theo cách giải thích khác là JNRI/INRI: viết tắt của cụm từ IESUS NAZARENUS REX IUDAEORUM, tức Jesus, vua của người Do Thái, xứ Nazareth. Đây là tên khác của chúa Cơ Đốc trong tiếng La Tinh vốn là thứ tiếng phổ thông của tầng lớp thống trị La Mã đương thời). Họ Hata cũng được cho là can thiệp nhiều vào thần cung Ise trước khi nó được dời đến vị trí hiện tại. Họ Hata này còn tham gia xây dựng nhiều đền thờ Thần đạo khác ở Kyōto như đền thờ Matsu-no-o, đền thờ Shimogamo. 
 
• Cảnh giáo tuy là một nhánh của Cơ Đốc giáo nhưng lại gần gũi với Do Thái giáo, cho nên nhiều ý kiến cho rằng họ Hata bắt nguồn từ người Judah ở vương quốc phía Nam. Nhưng nhiều người trong tộc Hata sử dụng gia huy hình chiếc thuyền nên cũng được cho là có quan hệ với tộc Zebulun trong số 10 chi tộc mất tích, cũng sử dụng hoa văn này. 
 
• Tên đền thờ Ōsake (大酒, Đại Tửu) thờ Uzumasa minh thần ở khu Uzumasa, Kyōto thời cổ còn được viết là 大辟 (Đại Tích, cũng đọc là "Ōsake"). Đại Tích (hay Đại Vệ) là cách phiên âm của người Trung Quốc, chỉ vua David (Bính âm: dà pi, dà wèi). 
 
• Kỹ nhạc (Gigaku) là môn múa vui nhộn từ Đại lục truyền đến Nhật Bản sớm nhất, trong các loại mặt nạ sử dụng trong kỹ nhạc có mặt nạ Túy Hồ Vương(Suiko-ō) (người mang mặt nạ này diễn tả điệu bộ say rượu của vua Ba Tư qua điệu múa). Mặt nạ Túy Hồ Vương được cho là do Hata-no Kawakatsu mang về Nhật từ Cung Nguyệt quốc và có cái mũi dài giống với quỷ Thiên cẩu hay người Do Thái. 
 
Về nguồn gốc của các đền thờ Thần đạo (Shintō) thì hầu hết các ý kiến của giới học giả đều cho rằng là bắt nguồn từ các tự viện Phật giáo. Ngôi chùa Phật giáo chính thống đầu tiên ở Nhật là Asuka-dera năm 596, còn thần cung Ise được kiến lập vào năm 674. Nhưng các luận giả "Nhật Do đồng tổ luận" thì cho rằng Thần đạo là tín ngưỡng với chủ thể là "thần", còn Phật giáo vốn dĩ không xem thần linh là đối tượng để tín ngưỡng, và xét về hình thức thì khó có thể nói đền thờ Thần đạo (Yashiro) phái sinh từ chùa chiền Phật giáo mà gần gũi với tín ngưỡng Do Thái thời cổ đại hơn. 
 
 
Đóng đinh 
 
Đóng đinh là một hình thức hành hình ở Nhật từ thời cổ. Đầu tiên người ta dựng trụ đóng đinh ở pháp trường, buộc chặt tay chân, ngực và phần eo vào cột rồi xé bỏ y phục (dùng giáo đâm từ dưới lên, xé một phần y phục để lộ từ phần ngực xuống hông, dùng phần y đã xé bỏ buộc vào giữa cơ thể). Trụ được đóng trên mặt đất, nếu tội nhân là nữ thì trụ hình chữ nhật, dưới chân phạm nhân có giá đỡ trọng lượng cơ thể, còn trụ dùng cho nam hình chữ thập nhưng có 2 thanh ngang thay vì 1 thanh và có phần đỡ thể trọng ở háng phạm nhân. Kẻ hành hình gồm hai người thân phận thấp kém (Hinin) cầm giáo, thay phiên nhau ra hiệu lệnh đứng hai bên trái phải của phạm nhân. Đầu tiên họ để giáo giao thoa trước mặt phạm nhân, sau đó hô to "arya arya" rồi đâm giáo vào mạn hông phải của phạm nhân, xuyên qua vai trái sao cho mũi giáo nhô ra khỏi vai chừng 30cm, sau đó xiên từ hông trái lên vai phải, sau đó hai kẻ hành hình cùng đâm xuyên qua người kẻ chịu tội từ hai bên trái phải theo cùng cách thức. Theo cách này thì phạm nhân tuyệt mệnh sau khoảng 2, 3 lần đâm xuyên vì sốc ngoại thương hoặc do chảy máu nhiều, nhưng việc hành hình vẫn tiếp tục khoảng 30 lần đâm xuyên sau khi đã chết. Để máu không chảy ra ngoài cán giáo, mỗi lần đâm xuyên qua người phạm nhân thì kẻ hành hình xoắn ngọn giáo, khoét vào nội tạng của nạn nhân và lau giáo bằng rơm. Máu tươi của phạm nhân phun ra từ vết thương bên hông còn kéo theo cả nội tạng như ruột gan và cả những đồ chưa tiêu hóa hết. Cách hành hình này gây tổn thương nặng cho nội tạng từ cơ quan tiêu hóa cho đến phổi, đôi khi mũi giáo còn chạm vào xương nên sự đau đớn so với chém đầu thì hơn nhiều lần. Như vậy hình phạt đóng đinh ở Nhật hoàn toàn khác với hình phạt đóng đinh ở Tây phương cả về cách thức lẫn quá trình dẫn tới cái chết, về thực chất thì đây là hình phạt đâm giáo đến chết. 
 
Cuối cùng kẻ thi hành án túm tóc phạm nhân, kéo ngẫng mặt lên rồi đâm giáo vào cổ họng phạm nhân từ phải sang trái. Xác chết bị bỏ mặc cho phơi sương gió ở pháp trường 3 ngày, sau đó bị ném xuống hố để dọn dẹp.  
 
Jesus Christ cũng bị hành hình đóng đinh, và theo kinh Cựu ước thì những người bị xử hình đóng đinh là kẻ bị nguyền rủa. Tại La Mã, tội đóng đinh trên thập tự giá là tội phản nghịch quốc gia. Vì tính tàn nhẫn của nó nên chỉ có những kẻ phản nghịch Đế quốc La Mã mới chịu hình phạt này, và kẻ chịu hình còn bị tước đoạt quyền công dân, cho nên đóng đinh trên thập tự giá là hình phạt nặng nề nhất. Hình phạt đóng đinh ở thời đại này không khiến phạm nhân chết ngay lập tức, mà kẻ chịu hình bị đóng đinh vào cổ tay và cổ chân, khi không chịu được sức nặng của cơ thể thì sẽ chết vì hô hấp khó khăn. Vì vậy nên kẻ chịu hình thường trải qua một quá trình đau khổ kéo dài có khi đến 48 tiếng trước khi chết. Trong ngày Jesus bị đóng đinh trên thập tự giá cũng có hai tên trộm khác (không liên quan gì đến Jesus) cũng bị treo lên thập tự giá, nhưng người Do Thái kiêng kỵ, sợ họ chết trong ngày an tức (ngày nghỉ) nên đã nhờ người lính bẻ chân và làm họ chết ngạt trước ngày an tức. Người lính toan bẻ chân Jesus nhưng vì Jesus đã chết rồi nên không bẻ nữa. Trong sách Phúc Âm có ghi rằng sau khi xác nhận đã chết, một người lính dùng giáo đâm xuyên qua bụng Jesus. 
<div style="text-align: right;">
 </div>
<div style="text-align: right;">
(Còn)</div>
<div style="text-align: right;">
 </div>

Nhật Do đồng tổ luận (2)

Điểm giống nhau giữa Thần đạo đền thần và Do Thái giáo Thần đạo đền thần (Jinja Shintō) là một nhánh Thần đạo (Shintō) mang tính địa phươ...

Đọc thêm »

Subscribe to: Posts ( Atom )

Gokuraku Shujō (極楽衆鳥)

Văn hóa Rokumeikan

Đền thờ Inari ở Fushimi

Ranjatai

Nhật Do đồng tổ luận (3)

Nhật Do đồng tổ luận (2)

Người đang theo dõi

Nhận bài mới

VideoBar

Liên hệ