Gokuraku Shujō (極楽衆鳥): Sonota

Phẩm cách của ngôn từ

<div style="text-align: center;">
 </div>
<div style="text-align: center;">
<img class="post-image-placeholder" src="https://i.imgur.com/pnV4fM4.png" style="max-width: 100%; min-height: 546px;" /> </div>
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div style="text-align: center;">
Một</div>
  Hãng taxi nào đó trưng quảng cáo tuyển dụng tài xế lên chính thân xe: "Lương tháng xxx triệu, tỷ lệ ăn chia lên đến yyy%" 
 Chợt thấy lăn tăn với từ "ăn chia". Chẳng lẽ tiếng Việt đã xuống cấp 
tới mức này rồi sao. Mà không phải. Ngôn ngữ là một trong những đặc 
trưng phản ánh tâm thức của con người sống trong xã hội rõ rệt nhất. 
Không phải là ngôn ngữ xuống cấp, mà là tâm thức của con người xuống cấp
 và nó thể hiện rõ rệt qua lời ăn tiếng nói. Nhưng dòng quảng cáo đó vẫn
 tồn tại hết năm này qua tháng nọ. 
 
 
<div style="text-align: center;">
 Hai</div>
 Nhận được báo nội bộ trong công ty: "Chúng ta đã đòi được tiền đền bù từ công ty X". 
 Báo cáo được gửi chính thức cho các ban bệ. Một cảm giác rất chợ búa 
lại tồn tại trong môi trường được cho là trí thức. Không một ai ý kiến 
gì. Trong bất kỳ ngôn ngữ nào, ở thời đại nào đi nữa cũng luôn tồn 
tại những từ ngữ cao sang, lối diễn đạt thanh nhã bên cạnh những từ chợ 
búa đường xá, lối nói thô thiển. Nhưng vấn đề là loại ngôn ngữ thế nào 
thì phù hợp với môi trường thế đó. Ở chợ xá, không thể đòi hỏi những lời
 thanh cao như thơ Đường, còn trong nhà trường thì không thể chấp nhận 
những lời bán cá. Nếu lũ đầu trộm đuôi cướp dùng từ "ăn chia" để bàn về 
chiến lợi phẩm của chúng thì sẽ chẳng là vấn đề gì, vì đây là từ hoàn 
toàn phù hợp với hoàn cảnh, bản chất của chúng. Nhưng ta vẫn thấy 
những từ ngữ thiếu phẩm cách, lối diễn đạt thô tục như vậy vẫn tồn tại 
trong môi trường trí thức, ngày càng lộ rõ, lan rộng ở môi trường công 
cộng. Như vậy phải chăng là số người phù hợp với loại ngôn ngữ thiếu 
phẩm cách kia, ngày càng lan rộng, len cả vào môi trường trí thức? 
 
 
<div style="text-align: center;">
 Ba</div>
 Sau biến cố lịch sử năm nọ, một loạt toilet công cộng ở Sài Gòn được đóng tấm bản, trên có ghi chữ to, rõ ràng: 
 - NHÀ ỈA 
 Còn các bệnh viện phụ sản thì được đổi thành: 
 - NHÀ ĐẺ 

 Cho nó bình dân giản dị, dễ hiểu. Một thời gian sau thì người ta tự 
thấy xấu hổ với những thứ mình viết ra, nên đã gỡ xuống hết. May mắn 
thay là vẫn còn có sự xấu hổ. 
 
 
<div style="text-align: center;">
 Bốn</div>
 Tôi không sống trong thời 
của Thạch Lam, Khái Hưng, Nhất Linh hay thời của Nguyễn Tất Nhiên, Phạm 
Duy,... nhưng qua thư tịch để lại thì ai cũng nhận thấy một điều rằng, 
đã có một thời kỳ, tiếng Việt rất đẹp và sáng. Hẳn là do lòng người thời
 đó cũng rất đẹp và sáng. Hoặc giả là thứ văn hóa thô thiển, thiếu phẩm 
cách không được nổi trội dù là có tồn tại. Trái ngược với ngày nay. 
Vì sao lại như vậy? Nhiều người đưa ra nhiều cách giải thích, nhưng có 
lẽ hợp lý hơn cả là thứ văn hóa thiếu phẩm cách đã gặp được môi trường 
phát triển thuận lợi. Hay nói một cách dân dã hơn, là "gặp thời". Còn 
nói theo kiểu các cụ nhà Nho thì là "tiểu nhân đắc chí". 
 Tiếng 
Việt có cái may mắn là rất dễ đánh vần. Chỉ cần học dăm ba tuần là có 
thể ráp vần, đọc viết được hết chữ. Tiếng Nhật, tiếng Hán thì ngược lại,
 thuộc loại học chữ nào biết chữ đó. Người Nhật học chữ quốc ngữ của họ 
rất khổ. Hầu như ai ai cũng sắm trong nhà một quyển từ điển quốc ngữ. Vì
 nếu không như thế thì họ chẳng thể đọc/viết được chữ nước họ. Còn cái 
may mắn của tiếng Việt hóa ra lại là cái dở. Ai ai cũng có thể đọc/viết 
tiếng Việt thông thạo nên chẳng mấy ai cần từ điển tiếng Việt. Thành ra 
càng ngày, người ta càng ít hiểu ít biết hơn về thứ ngôn từ mà mình đang
 sử dụng. Từ ngữ, ngoài ý nghĩa ra thì còn có sắc thái. Nhưng với tình 
trạng không mấy ai có từ điển quốc ngữ trong nhà, thì càng ngày, việc 
hiểu được ý nghĩa của từ đã khó rồi, còn nói gì đến việc nắm được sắc thái của từ.

Phẩm cách của ngôn từ

Một Hãng taxi nào đó trưng quảng cáo tuyển dụng tài xế lên chính thân xe: "Lương tháng xxx triệu, tỷ lệ ăn chia lên đến yy...

Đọc thêm »

Ai yêu cha mẹ hơn ta

1. Trong một <a href="https://gokuraku-shujo.blogspot.com/2018/05/phuong-cham-giao-duc.html" target="_blank">bài trước</a>, blog này có đề cập đến phương châm giáo dục của Việt Nam Cộng Hòa là: "Nhân bản - dân tộc - khai phóng". Điều này được ghi trong Hiến pháp Việt Nam Cộng Hòa vào năm 1967. 
  
Nghe đâu đó là sau này cũng có người nhắc lại, nhưng với trật tự đảo ngược một tí: dân tộc, nhân bản, khai phóng. 
Thật ra, đảo ngược trật tự như này là hết sức bậy bạ. Phương châm được ghi vào Hiến pháp được sắp xếp theo trình tự hợp lý: nhân bản rồi mới đến dân tộc. 
"Nhân bản" là từ mà ngày nay, trong xã hội đương đại gọi là "nhân văn". Đây là những giá trị đạo đức cốt lõi mà bất cứ ai mang hình hài con người cũng cần phải có. Nó là giá trị chung của toàn thể nhân loại. 
Còn "dân tộc" là một tập hợp những con người sống trên cùng một mảnh đất, đưa đến những nét tương đồng trong cách nghĩ, cách sống. Nhưng dân tộc chỉ là một phần nhỏ của nhân loại, do đó "dân tộc" không thể đứng trước "nhân bản". 
Nếu "dân tộc" được xếp lên trước "nhân bản" thì thành ra một thứ chủ nghĩa Phát-xít, vì dân tộc mà sẵn sàng chà đạp lên nhân tính, đàn áp những dân tộc khác. 
Ta có thể thấy rõ sự thắng thế của "nhân bản" trước dân tộc trong nhiều thời kỳ lịch sử. Đấu bò tót là một thú chơi "đậm đà bản sắc dân tộc" của người Tây Ban Nha, nhưng rồi chính họ cũng bỏ nó vì tính man rợ. Chém lợn, chọi trâu,... cũng đều là những thứ "nồng nàn bản sắc dân tộc", nhưng rồi cũng dần lùi vào sân sau chứ không còn được hưởng ứng nữa. Do đó, "nhân bản" phải xếp trước "dân tộc" vì nó quan trọng hơn. 
 
 
<img src="https://i.imgur.com/ETUENR7.png" style="max-width: 100%; min-height: 728px;" /> 
 
2. Kinh Ma-thi-ơ (Matthew) của người Cơ Đốc có câu: ai yêu cha mẹ hơn ta thì không xứng đáng với ta; ai yêu con trai hay con gái hơn ta thì cũng không xứng đáng với ta. (Matthew 10:37 "Anyone who loves their father or mother more than me is not worthy of me; anyone who loves their son or daughter more than me is not worthy of me") 
Thoạt nghe thì thấy như Thiên chúa xúi con người từ bỏ cha mẹ, con cái. Nhiều người thường dẫn câu này để công kích Cơ Đốc giáo. Với cái não trạng hạn hẹp thì có lẽ nhiều người cũng nghĩ vậy, nhưng nếu nhìn rộng ra thì thấy "ta" (Thiên chúa) ở đây là giá trị tối thượng, còn cha mẹ con cái, là những giá trị nhỏ hẹp hơn. Xét về mối tương quan như ở 1. thì Thiên chúa chính là "nhân bản", còn cha mẹ con cái là "dân tộc". Vậy nên có thể thấy câu Matthew 10:37 là hoàn toàn hợp lý khi xét trên phạm vi tổng quát. 
 
Tư tưởng này còn được thấy bàn bạt trong kinh điển Phật giáo. Nói theo ngôn ngữ của Phật giáo thì đức Phật là bậc giác ngộ vượt qua khỏi mọi ràng buộc, là "thầy của trời và người", là bậc "không ai hơn được". Trong khi đó thì cha mẹ, anh em, con cái,... cũng chỉ là những chúng sinh bình thường còn lặn ngụp trong sinh tử, còn bị nhiều ràng buộc. 
Nhưng Phật giáo cũng chủ trương "chúng sinh là Phật sẽ thành", "mọi chúng sinh đều có Phật tính". Nếu vận dụng cách hiểu này vào câu Matthew 10:37 thì có thể hiểu: yêu Thiên chúa, tức là yêu cái tính Thiên chúa có sẵn trong bản thân mình. Nói cách khác là yêu cái Phật tính của mình, lấy đó làm trọng. Cha mẹ, con cái đều là những đối tượng của ngoại cảnh. Có thể hiểu ý nghĩa của Matthew 10:37 là phải biết quý cái "chân tâm rốt ráo" của mình, chứ không  chạy theo đối tượng ngoại cảnh mà được thị hiện ở đây qua hình tướng cha mẹ, thân thích.

Ai yêu cha mẹ hơn ta

1. Trong một bài trước , blog này có đề cập đến phương châm giáo dục của Việt Nam Cộng Hòa là: "Nhân bản - dân tộc - khai phóng". ...

Đọc thêm »

Lam nham về khởi nghiệp

<div class="_5pbx userContent _3576" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_252">
<div style="text-align: center;">
<img original-title="" src="https://i.imgur.com/Cio9Ljg.jpg" style="max-width: 100%; min-height: 567px;" /></div>
 
Trong
 bối cảnh ngày nay, người ta luôn nhắc tới 2 từ "khởi nghiệp". Ngành 
ngành khởi nghiệp, nhà nhà khởi nghiệp, người người khởi nghiệp bằng đủ 
mọi cách. Nhưng thật tế là khởi nghiệp thì ít mà tạo nghiệp thì nhiều. 
 
 Ấy vậy mà không thấy ai nhắc đến ông Lã Thượng, trong khi ông là hình 
tượng mẫu mực của người khởi nghiệp. Người Trung Hoa luôn ca ngợi ông 
như một trong những nhân vật tài ba nhất lịch sử. Có lẽ ông Lã là người 
khởi nghiệp muộn nhất lịch sử, ở tuổi 80. Ông Lã khởi nghiệp bằng nghề 
câu cá... 
 Tuy tài ba võ giỏi, trên thông thiên văn, dưới thạo địa 
lý, giữa tường lòng người nhưng ngày trẻ ông Lã làm đâu là thất bại đó. 
Vợ ông chê bất tài nên bỏ đi. Ông bán hết mọi thứ trong nhà để kinh 
doanh nhưng cũng chẳng ra trò trống gì. Có người bạn thương tình cho vay
 ít vốn để ông đi buôn bột. Ngày đầu tiên gánh bột đi bán, rao rả họng 
mỏi cẳng mà chẳng ai hỏi mua. Đến lúc tối mịt, bỗng có người gọi lại mua
 1 trinh. Đại khái như ngày nay có ai mua món hàng với giá 200 đồng vậy.
 Lòng nản lắm, tuy không muốn bán nhưng lại nghĩ sáng tới giờ chưa bán 
được, coi như mở hàng nên ông Lã đặt gánh xuống, toan múc bột để bán. 
Đúng lúc đó có ngựa khâm sai của triều đình chạy tới, chân ngựa mắc vào 
quang gánh hất tung cả bột. Ông Lã tiếc rẻ, toan hốt lại bột thì một 
trận lọ tương nổi lên, bao nhiêu bột bay tứ tán hết. 
 Ông Lã Thượng bần thần ngẩn ngờ một lúc rồi thốt lên: WTF! 
 

 Từ đó ông trở nên hận đời, hận người, hận mình. Ông chả làm gì, chả 
muốn làm gì ngoài việc suốt ngày ôm cần câu cá ở sông Vị. Ông quyết khởi
 nghiệp bằng nghề câu cá, vì ông quan niệm rằng: 
 
 - Muốn khởi nghiệp thì phải tạo nghiệp. 
 

 Ông kiên trì ngồi câu như vậy cho đến năm 80 tuổi thì gặp một đại gia 
mê cá nọ đi ngang. Thấy ông lão kỳ khôi, vị đại gia mê cá bèn bắt chuyện
 và thấy rất hứng thú với kiến thức về cá uyên thâm của ông lão. Không 
loại cá gì mà ông không biết, từ cá độ cho tới cá ngựa. Rồi đại gia mời 
ông Lã về làm giám đốc điều hành cho tập đoàn của mình. Cuối cùng, nhờ 
tài năng xuất chúng của ông Lã mà đại gia nọ thôn tính được công ty đối 
thủ mạnh nhất. Từ đó, tập đoàn của đại gia nhờ công của ông Lã mà trở 
thành tập đoàn tài chính lớn mạnh nhất trong lịch sử Trung Hoa...</div>

Lam nham về khởi nghiệp

Trong bối cảnh ngày nay, người ta luôn nhắc tới 2 từ "khởi nghiệp". Ngành ngành khởi nghiệp, nhà nhà khởi nghiệp, người ngườ...

Đọc thêm »

Ông già OK và dân Nepal

<div style="text-align: center;">
  </div>
Nepal là quốc gia Nam Á được biết tới như quê hương của Bụt Đà Cồ Đàm. Nepal có diện tích khoảng 148.000 km², nhưng phần lớn là đồi núi nên dù sống chủ yếu dựa vào nông nghiệp nhưng Nepal lại không bảo đảm được đất đai để trồng trọt. Dù là nơi phát tích của đạo Bụt nhưng hơn 80% dân số Nepal ngày nay lại theo đạo Hindu. Với 1/4 dân số sống dưới mức 2 USD/ngày, Nepal nằm trong diện quốc gia nghèo nhất Á châu. Nhiều nơi ở Nepal, trẻ em phải bơi qua sông để đến trường, nhân viên phải đu dây qua vực để đến sở làm. Tại miền Palpa phía Đông của đất nước Nepla, có một ngôi làng nằm ở độ cao 1.500 m với khoảng 500 hộ dân sống rải rác trong núi. Ngôi làng này không có hệ thống cấp nước, điện, gas hay những tiện nghi sinh hoạt khác. Cư dân ở đây sống chủ yếu bằng nông nghiệp nhưng luôn thiếu lao động nên trẻ con trong làng phải giúp cha mẹ chúng làm nông, vì vậy mà lũ trẻ không có cơ hội đến trường, và cái nghèo nối tiếp cái nghèo dường như không thể dứt. Thế nhưng vẫn có một con người từ một quốc gia tiên tiến đến đây với mong muốn giúp đỡ người dân thay đổi cuộc sống. 
 
 
                 <img src="https://i.imgur.com/scJhCOZ.jpg" />  
<div style="text-align: center;">
 Ông Kakima Kazumasa, biệt danh "OK Baje"</div>
Đó là ông Kakimi Kazumasa (sinh năm 1939) người Nhật Bản. Ông Kakimi đến Nepal sống một đời đạm bạc từ năm 54 tuổi. Căn chòi nhỏ của ông nằm trên đỉnh núi, thiếu hẳn mọi thứ tiện nghi. Trong chòi không có điện, nước. Mọi sinh hoạt của ông đều diễn ra dưới ánh đèn pin. Trong căn chòi chật hẹp, chỉ có một ít đồ đạc và một tấm ván mà ông dùng làm giường ngủ. Buổi sáng, ông Kakimi xuống dưới con dốc cách căn chòi chừng 1km để lấy nước. Trong làng không có chỗ nào có bồn tắm nên người ta tắm bằng cách dội nước lên người. Việc lấy nước khó khăn và thời tiết cũng lạnh nên người ta tắm chừng 1,2 lần trong tháng. Ông Kakimi giặt giũ ở con sông gần đó trong cái lạnh 5 độ C. Cuộc sống của ông Kakimi rất đạm bạc. Bữa sáng của ông là 2 lá rau hái ngoài vườn, được chế biến bằng cách dùng tay vặn (vì không có dao lẫn thớt) rồi cho vào nồi luộc lên, ăn với xì dầu. Thỉnh thoảng dân làng cũng cho ông khoai luộc, bánh mỳ vì ông thường giúp đỡ họ. Người dân ở đây gọi ông bằng biệt danh "OK Baje", nghĩa là ông già OK. Vì ai nhờ bất cứ việc gì, ông cũng đều nói OK và giúp họ nên mới có cái tên đó. TTại sao ông già OK lại rời bỏ đất nước để đến sống nơi khốn khó này? Xét theo lý lẽ thế gian thì khó mà thấy hợp tình hợp lý. Nhưng ông già OK đến sống ở Nepal và lập được một kỳ tích khiến mọi người ở đây đều quý mến ông. Ông đã xây dựng được hơn 200 ngôi trường cho trẻ em ở đất nước này, bằng số tiền của ông khi còn ở Nhật và bằng chính bàn tay của ông. Nhân duyên trong cuộc đời là thứ rất thú vị và bất ngờ. Ông Kakima bén duyên với Nepal từ những bi kịch của cuộc đời. Ông Kakima Kazumasa chào đời ở thủ đô Tōkyō vào năm 1939. Ông yêu thích nghề sư phạm và trở thành giáo viên ở Nhật, lập gia đình và có 2 người con. Cuộc sống của ông cũng bình thường như bao người Nhật khác. Năm 42 tuổi, ông Kakima được một người bạn rủ leo núi. Ông bắt đầu leo các ngọn núi ở Nhật vào những ngày nghỉ. Ông dần yêu thích việc leo núi và mong ước được một lần chinh phục đỉnh Everest trong dãy núi Himalaya như ước mơ muôn thuở của tất cả những người leo núi khắp nơi trên Thế giới. Năm 51 tuổi, ông đến Nepal để chinh phục Himalaya. Vì việc leo Himalaya rất nguy hiểm nên người ta thường thuê người bản địa để dẫn đường và mang vác hành lý. Lần đầu leo Himalaya, ông Kakimi cũng thuê một người Nepal để mang hành lý, hỗ trợ mình. Đó là chàng thanh niên Santos chừng hơn 20 tuổi. Trên đường đi, Santos đã kể cho ông Kakima rất nhiều về cuộc sống khốn khó của mình. Anh làm công việc này để giúp đỡ cha mẹ bớt khổ nhọc. Khi đến gần đỉnh sau một tuần bắt đầu leo, hai người gặp trận lở tuyết và ông Kakima may mắn thoát được. Nhưng cậu thanh niên Santos thì không. Từ đó ông Kakima tự trách mình, trở về Nhật nhưng không quên được chuyện cũ. Ông muốn làm gì đó để chuộc lỗi lầm của mình. Và rồi ông nảy sinh ý định dùng kinh nghiệm dạy học của mình giúp đỡ trẻ em nghèo ở Nepal nhưng không hề có ý định sống luôn tại đất nước này. Trong chuyến quay lại Nepal, ông gặp tai nạn suýt mất mạng, nhưng được người dân Nepal nhiệt tình cứu giúp. Đó cũng chính là nhân duyên khiến ông Kakima quyết định sống luôn tại Nepal. Từ đó trở đi, ông dùng hết tiền bạc của mình để xây dựng trường học ở khắp nơi trên đất nước Nepal, sống trong sự yêu mến của người dân đất nước này. Ông Kakima cũng là người vận động quyên góp cho Nepal sau trận địa chấn kinh hoàng vào tháng 4 năm 2015 ở đất nước này.

Ông già OK và dân Nepal

Nepal là quốc gia Nam Á được biết tới như quê hương của Bụt Đà Cồ Đàm. Nepal có diện tích khoảng 148.000 km², nhưng phần lớn là đồi n...

Đọc thêm »

Phương châm giáo dục

<div class="_5pbx userContent _3576" data-ft="{"tn":"K"}">
<img height="480" src="https://i.imgur.com/4tLH9gd.png" width="640" /> 
 
Phương
 châm giáo dục của nước CHXHCN VN hiện giờ là gì? Những người làm bên 
ngành giáo dục đều lớ ngớ khi gặp câu hỏi này. Có người trả lời, đó là 5
 điều bác Hồ dạy cho trẻ em. Nhưng nhiều người khác cho rằng đó không 
phải là phương châm giáo dục, mà chỉ là phát biểu của bác Hồ tại một 
thời điểm nhất thời nào đó, dành cho trẻ em mà thôi. 
 Với một nền 
giáo dục mà không có phương châm, định hướng thì chuyện hàng năm đều bị 
dân đen đem ra làm trò bêu rếu, nhạo báng, thì cũng không phải là điều 
phi logic lắm. 
 Nhìn lại lịch sử, trong quá khứ, đã từng có một 
vùng lãnh thổ VN (mà ngày nay CHXHCN VN không công nhận tính chính thống
 của nó) đề ra phương châm, đường hướng hẳn hoi cho giáo dục. Phương
 châm giáo dục của miền Nam VN trước 1975 là "nhân bản, dân tộc, khai 
phóng". Định hướng này được quy định trong Hiến pháp. Suy nghĩ một 
chút thì sẽ thấy hết sức hợp lý khi sắp xếp 3 yếu tố theo trình tự trên.
 "Nhân bản" (mà ngày nay còn được gọi là "nhân văn") là yếu tố trên hết,
 đó là những đặc tính mà phàm đã là con người thì ai cũng phải có. Nó 
được đặt lên trước "dân tộc", vì xét cho cùng thì dân tộc cũng chỉ là 
một phần của nhân loại, không thể "vì dân tộc" mà chèn ép nhân loại. Nếu
 xếp thứ tự ngược lại thì có thể sẽ thành một thứ chủ nghĩa phát xít, 
sẵn sàng vì lợi ý của dân tộc mình mà chà đạp lên những giá trị chung 
của nhân loại. Nước Đức trong quá khứ và Trung cộng hiện tại là những ví
 dụ điển hình. Cuối cùng là "khai phóng". Trong giáo dục, dù là giáo
 dục về học thuật hay giáo dục về lòng nhân bản, thì không thể không cần
 đến sự tự do khai mở. Đó chính là khai phóng. Nếu bị gò bó, kiểm soát, 
trói buộc thì học thuật và đạo đức con người không thể tiến bộ được. 
 Người VN vẫn hay tự hào về những người "gốc Việt" bên kia biên giới. 
Nhiều người vẫn nói, dân tộc Việt giỏi giang, kiên trì sao không mấy 
người thành công ở tầm Quốc tế. Đa phần những người có tiếng tăm ở tầm 
Quốc tế đều là sau khi họ đã đi sang phía bên kia biên giới. Đó là một 
minh chứng rõ ràng cho việc "khai phóng" bị đè nén ở phía bên này biên 
giới. Bao nhiêu phát minh nông dân, như tàu ngầm, máy đốt rác, xe 
điện... đều không được đón chào, bị đe dọa ở bên này, để rồi nhiều người
 tiếc nuối khi có nhiều phát minh, chất xám được bên ngoài biên giới mua
 lại và biến thành những thứ nên cơm nên cháo. "Khai phóng" không 
chỉ ở mặt học thuật, mà còn phải ở cả mặt tinh thần, đạo đức. Anh bạn Mỹ
 nọ có con đi học mẫu giáo, nó vẽ cái cây và tô lá màu vàng. Nó được cô 
giáo khuyến khích vẽ những thứ nó muốn, tô màu gì nó thích. Các bạn của 
nó cũng vậy. Trong khi đó thì con em chúng ta ở đây, nếu tô lá cây màu 
vàng chắc chắn sẽ bị ép phải tô lại thành màu xanh vì "không phản ánh 
đúng hiện thực xã hội". Trong tiết học văn, nếu em nào nêu cảm nghĩ về 
tác phẩm, nhân vật trong tác phẩm theo ý cá nhân thì chắc chắn rằng sẽ 
bị "định hướng" lại. Cứ như thế mà tính dối trá lươn lẹo được hun 
đúc ngay từ nhỏ, để rồi chính chúng ta về sau cứ than phiền tại sao con 
người ngày càng sống tệ, sống bạc với nhau. Chúng ta ngày nay vẫn cứ gào
 thét tại sao lại để chảy máu chất xám, trong khi cái cốt lõi vì sao lại
 như thế thì không ai chịu thừa nhận, không ai dám thừa nhận và không ai
 muốn làm gì để thay đổi nó.</div>

Phương châm giáo dục

Phương châm giáo dục của nước CHXHCN VN hiện giờ là gì? Những người làm bên ngành giáo dục đều lớ ngớ khi gặp câu hỏi này. Có người trả...

Đọc thêm »

Bánh mỳ Nga - VN version

Bánh mỳ Nga - VN version

Đọc thêm »

Bánh mỳ Nga

<div style="text-align: center;">
Bánh mỳ Nga </div>
 
Tác giả: Takahashi Seiryō 
(Truyện ngắn đăng trong sách Quốc ngữ dành cho học sinh lớp 6  Nhật Bản) 
 
Vào thời đó, tại khu phố nhỏ nơi tôi lớn lên ở miền Đông Bắc nước Nhật thì bánh mỳ là thứ đồ ăn trân quý, không dễ gì mua được. Đối với bọn trẻ chúng tôi thì chiếc bánh mỳ ngọt thơm phức, mềm xốp là thức ăn quý giá hơn bất kỳ thứ gì hết.  
 
Những năm đó, có ngôi nhà nhỏ được dựng lên ngay bãi đất trống bên cạnh khu trồng cây vông của nhà tôi. Nó hệt như ngôi nhà trong thế giới cổ tích. Ngôi nhà như chiếc hộp lớn, hai bên có cửa sổ nhỏ và chính giữa có cánh cửa ra vào. Đằng sau ngôi nhà có một ống khói nhô ra. 
 
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/fGc0dTc.jpg" style="max-width: 100%; min-height: 334px;" /> </div>
 
Ngôi nhà nhỏ nhắn, kỳ lạ và trước đây tôi chưa từng thấy bao giờ. Nhưng ngôi nhà không phải là thứ kỳ lạ duy nhất. Những người ở trong đó đều là người ngoại quốc. Khi trông thấy họ thì mọi người đều ngạc nhiên.
Trong khu phố nhỏ tôi sống thì hầu như không thể gặp được người ngoại quốc. Vậy mà những người ngoại quốc ấy lại đến đây, dựng ngôi nhà nhỏ và sống trong đó. 
 
Gia đình ngoại quốc đó gồm ba mẹ và hai đứa con trai, con gái nhỏ. Bọn trẻ chúng tôi không biết được hai vị cha mẹ kia bao nhiêu tuổi. Nhưng tôi có cảm giác thằng con trai lớn hơn mình 2, 3 tuổi gì đó, và năm đó tôi đang học lớp 5 ở bậc Tiểu học. Còn đứa con gái thì chắc bằng tuổi em gái tôi, đang học lớp 3.  
 
Tôi tự nghĩ, không rõ người ngoại quốc đến khu phố hẻo lánh bất tiện này làm gì nhỉ. Và rồi có khói bốc lên từ ống khói nhỏ đó, mùi bánh mỳ nướng ngạt ngào bay ra từ cửa sổ. Một lát sau thì có âm thanh nặng nề vang lên, người ngoại quốc mở cửa bước ra, trên vai đeo cái thùng ghi dòng chữ "bánh mỳ Nga". 
 
Ngoại ngoại quốc đó là người Nga. Ông ta làm nghề bán bánh mỳ. Nhưng tại sao lại phải đến khu phố nhỏ hẻo lánh này để buôn bán. Lúc đó tôi hãy còn là con nít mà vẫn thấy tội nghiệp. Khi hỏi ba tôi thì ông đáp: 
 
- Uhm, chắc là ông ấy không sống được ở đất nước mình. 
 
Tôi lại hỏi: 
 
- Tại sao vậy? 
- Chắc là có nhiều lý do... Nhưng tội nghiệp thật đấy. Hẳn là ông ấy đã lang thang nhiều nơi rồi mới đến cái nơi hẻo lánh này... 
 
Ba tôi nói, tỏ vẻ đồng cảm.

Mỗi ngày người Nga đó đều ra ngoài, vác trên vai cái thùng nặng nề nhét đầy bánh mỳ. Mỗi khi đó thì thằng con trai cũng vác cái thùng nhỏ, lững thững theo sau. 
 
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/ELeWsIL.jpg" style="max-width: 100%; min-height: 578px;" /> </div>
 
Ngay cả những người dân phố vốn thấy cái gì mới đều hiếu kỳ, thì ban đầu cũng chỉ đứng nhìn từ xa chứ không dám tới gần. Cứ như họ trông thấy thứ gì đó khủng khiếp lắm. Rồi dần dần cái tên "bánh mỳ Nga" được người người trong phố biết đến. Nhưng ông ngoại quốc vẫn không bán được như mong đợi. 
 
Khu phố quê tôi là một khu phố nhỏ dưới thành. Đó là ngôi thành nhỏ mà ngày xưa chỉ có các vị quan trông giữ khi lãnh chúa đi vắng. Trường học, cơ quan hành chính, công ty và những tòa nhà lớn đều nằm trên ngọn đồi thoáng đãng nhìn xuống dưới phố. Mỗi ngày, cha con ông Nga đều trèo lên đồi để bán bánh mỳ.

Khi đi học về thì tụi bạn cùng lớp hay trêu tôi: 
 
- Ê, có ông người Nga chỗ mày tới bán bánh mỳ đó. 
- Không phải chỗ tao. Đằng sau nhà tao. 
- Cũng vậy thôi mà. 
- Khác nhau chứ. 
 
 
Rồi một đứa bắt chước giọng rao hàng của ông Nga: 
 
- Pánh mề đê, pánh mề Nga xơm ngon đê ai mua hơm~ 
 
Nó cất cao giọng, cả bọn phá lên cười. Tôi cảm thấy ghét cái ông Nga dọn đến sống đằng sau nhà mình. 
 
- Pánh mề đê, pánh mề Nga xơm ngon đê ai mua hơm~ 
 
Hẳn là ngày hôm đó, ông ta không bán được như mong đợi. Ông Nga đến chỗ bọn trẻ con trên đường tan học về, vừa cất giọng rao bánh. 
Trông thấy cảnh đó thì tôi lại có cảm giác như chính mình đang đi rao bánh mỳ, và không biết tại sao lại thấy xấu hổ vô cùng. Nhưng khi nghĩ ông ấy không bán được thì lại có cảm giác tội nghiệp.
Hôm đó, tôi về nhà và nói: 
 
- Hôm nay bánh mỳ Nga ế lắm. 
   
Nghe vậy, ba mẹ đưa tiền cho tôi, nói: 
 
- Vậy thì con sang mua giúp họ. 
 
Tôi chạy sang, gõ cửa nhà ông Nga. Tôi mở cửa, âm thanh nặng nề vang lên. Tôi nhòm thấy khuôn mặt tươi cười của ông Nga râu ria xồm xoàm. Và ông cũng cho tôi thêm nhiều bánh. 
Ba mẹ tôi bán cửa hàng rau quả, thấy vậy liền sai tôi mau rau củ, hoa quả sang biếu nhà ông Nga. 
 
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/l4eJ4K2.jpg" style="max-width: 100%; min-height: 640px;" /> </div>
 
Chắc vì thỉnh thoảng mới được ăn nên tôi thấy bánh mỳ ngon nhất trần đời. Mọi người trong nhà tôi cũng trở nên thích bánh mỳ. Ngay cả bà nội tôi vốn người bài ngoại, ghét lai căn mà cũng cười hỏi tôi: 
 
- Không biết hôm nay ông bánh mỳ bán chạy không nhỉ. 
 
Rồi dần dần bánh mỳ Nga cũng bán được. Thậm chí còn có người tìm đến tận nhà ông Nga để mua. Chúng bạn cùng lớp trước đây trêu tôi, giờ cũng hỏi thăm bao giờ bán hết, nhờ tôi mua hộ chúng lần tới. Và rồi chúng tôi trở nên thân mật với mấy người Nga đó. 
Hoa vông tím nở một cách đẹp đẽ trong tĩnh lặng. 
Em gái tôi và đứa con gái Nga thường chơi đùa ở khu đất trống trước vườn cây vông. Đứa con gái nói nó muốn đi học, thường ca hát nô đùa với em gái tôi. 
Còn tôi cũng thân với thằng anh trai. Nó cũng chỉ là đứa trẻ không hơn tôi bao tuổi, nhưng khi thấy nó vác thùng bánh mỳ theo sau ba nó đi bán thì trông nó cứ như người lớn. Khi bán xong, trở về nhà thì quả đúng nó vẫn là đứa trẻ. Tôi thường chơi đánh đáo với nó. 
Trở nên thân nhau, tôi với nó thường trộm đồ ăn trong nhà đổi cho nhau. Nó lén lấy bánh mỳ, còn tôi trộm hoa quả. Hai đứa đổi nhau, vừa ăn vừa cười. Thằng con trai kể cho tôi nghe nhiều chuyện ở nước ngoài nên tôi thấy nó vĩ đại hơn bất cứ người lớn nào khác trong phố. 
 
Nhưng rồi có chuyện không hay xảy ra. Nhật Bản phát động chiến tranh ở Mãn Châu. Ngay tại khu phố hẻo lánh xó xỉnh của nước Nhật này thì ai ai cũng đều say sưa bàn chuyện chiến tranh. Lũ trẻ con chúng tôi mỗi ngày đến trường cũng đều nói chuyện chiến tranh như người lớn. Quân ca bỗng nhiên được hát trong phố. Nhiều lính tráng mặc áo xắn tay, được đưa tiễn trong tiếng hô "Vạn tuế" (Banzai) đua nhau ra chiến trường.
Trong bầu không khí hối hả này, đâu đó trong phố nghe có tiếng đồn: 
 
- Tay bánh mỳ Nga là gián điệp. 
 
Cả người lớn, trẻ con, ai ai trong phố cũng đều nói vậy. Ông ta đến khu phố hẻo lánh kém tiện nghi này mở hiệu bánh mỳ là để làm gián điệp. 
Ngay cả lũ bạn ở trường nhờ tôi mua hộ bánh mỳ cũng thì thầm. 
 
- Ông bánh mỳ Nga là gián điệp đó. 
 
Chúng nhìn mặt tôi, nói: 
 
- Ê, chỗ mày có gián điệp đó. 
- Chỗ tao làm gì có.

Tôi trả lời thì lũ bạn lại nói: 
 
- Sao lại không. Đằng sau nhà mày đó. 
- Là cái ông bánh mỳ Nga. Hắn là gián điệp.  
 
Chúng nói như đó là chuyện hiển nhiên. 
 
- Làm sao biết ông ta là gián điệp hay không. 
- Gián điệp chắc luôn. 
- Tại sao? 
- Thì người lớn đều nói vậy mà. 
- Vậy ông ấy gián điệp chuyện gì? 
 
Thấy tôi không cho ông bánh mỳ Nga là gián điệp thì chúng lộ vẻ ngạc nhiên trên mặt. Rồi một đứa bạn cùng lớp nói: 
 
- Thằng này là đồng bọn của gián điệp! 
- Đúng đó. 
- Đúng rồi đó. 
 
Rồi chúng nó nói như thể tôi là đồng bọn của tên gián điệp vậy. Rồi chúng vây lại, áp đến như để trừng trị cái thằng đồng bọn của gián điệp gây hại cho đất nước. Lần này không phải là trêu đùa nữa, mà chúng chửi rũa như thể căm hận từ tận đáy lòng.
Tôi bực lắm, lặng thinh bỏ về nhà, vừa nghĩ rằng ông người Nga đó không thể nào là gián điệp được. Nhưng người lớn ai cũng nói vậy nên tôi đâm bán tín bán nghi, không biết thế nào. 
Về đến nhà, tôi đem chuyện này hỏi ba thì ông đáp. 
 
- Chà, biết thế nào nhỏ. Chắc không phải gián điệp đâu. Vì chẳng có chứng cứ rõ ràng gì mà... 
 
Ba tôi bần thần, tỏ vẻ đồng tình với gia đình người Nga. 
Rồi bánh mỳ Nga không bán được nữa. Ngôi nhà của người Nga bỗng nhiên yên lặng, lũ con nít không còn chơi với chúng tôi nữa. Có mấy ông người lớn say rượu lại đến sau nhà tôi, cất giọng thét lớn. 
 
- Tên gián điệp kẻ thù của nước Nhật đang ở đây! 
 
Cuối cùng gia đình người Nga đó dỡ nhà, rời khỏi phố. Nhìn thấy họ đeo cái túi lớn nhét đầy đồ đạc thì tôi lại thấy tội nghiệp cho ông ngoại quốc không chốn nương thân, phải lang thang khắp Thế giới. 
Gia đình người Nga đó đến nhà tôi để chào tạm biệt.  
 
- Tôy hơm phải rán điệp đâu. 
 
Ông Nga nói với ba tôi. Ba tôi mỉm cười, đáp: 
 
 - Anh bảo trọng, sống mạnh giỏi hén. 
 
Mẹ tôi lấy hoa quả tặng cho hai đứa trẻ. Ông Nga vừa nói cảm ơn vừa chìa bàn tay to lớn, bắt tay từng người. Mọi người ai nấy đều nở nụ cười, nhưng sao vẫn có chút buồn trong buổi chia tay. 
Ngôi nhà của người Nga bị phá, chừa ra một mảnh đất trống nhỏ xíu mà không hiểu sao gia đình 4 người đó có thể sống được. 
Những táng lá vông lớn đón ánh nắng mùa thu, đu đưa xào xạc khiến khung cảnh trở nên buồn bã. Và tôi cảm giác như đâu đó vang lên tiếng cầu nguyện đêm qua cùng tiếng hát thánh ca trong yên lặng. 
 
Đến bây giờ, mỗi lần ăn bánh mỳ thì tôi đều nhớ đến gia đình ông Nga ngày xưa. Giờ là thời đại mà ai cũng có thể mua bánh mỳ dễ dàng, nhưng tôi cảm thấy chiếc bánh mỳ Nga thuở nhỏ được ăn vẫn ngon hơn nhiều. Và mỗi lần như vậy, tôi cũng nhớ lại nhiều kỷ niệm da diết thời nhỏ.

Bánh mỳ Nga

Bánh mỳ Nga Tác giả: Takahashi Seiryō (Truyện ngắn đăng trong sách Quốc ngữ dành cho học sinh lớp 6 Nhật Bản) Vào thời đó, tại khu ...

Đọc thêm »

Đồng YEN Nhật Bản

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9_MuhdsO9vSWKk2UzdO-eZHC9HIDqStEOzN2Jd9oKtfgEjqLj36s8YcF-aLLKXgPfneEvrFE6TIvb0ys2LN3YiR5h-mQZMlh2rbPMLb1trxnApGC4DiHYVSJSYXjS-ZVdqVo-ZA_9S8DT/s1600/Japan+10000+Yen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="792" data-original-width="1600" height="158" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9_MuhdsO9vSWKk2UzdO-eZHC9HIDqStEOzN2Jd9oKtfgEjqLj36s8YcF-aLLKXgPfneEvrFE6TIvb0ys2LN3YiR5h-mQZMlh2rbPMLb1trxnApGC4DiHYVSJSYXjS-ZVdqVo-ZA_9S8DT/s320/Japan+10000+Yen.jpg" width="320" /></a></div>
 
 
Đồng tiền Nhật Bản, viết Hán tự là 円, đây là dị thể của chữ 圓. Bính 
âm Tàu đọc chữ này là "yuán", âm Hán Nhật đọc là "EN" và âm Hán Việt đọc
 là "viên", tuyệt đối không có âm nào đọc là YÊN cả. Chữ này có nghĩa là hình tròn, đều đặn, đầy đủ (viên mãn), từ đó đưa tới nghĩa là đồng tiền. 

 Có lẽ người Việt đọc là "yên" bắt nguồn từ biểu ký của đồng tiền này 
trong tiếng Anh. Người Tây biểu ký bằng mẫu tự La Tinh là "YEN". Tại sao
 lại là YEN mà không phải là EN như cách đọc, cách ghi của người Nhật? Cho đến nay vẫn chưa có kiến giải chính xác về việc này mà người ta suy đoán có thể là 3 lý do sau: 
<div class="text_exposed_show">

 1. Lý do phát âm: nếu viết là "EN" thì người ngoại quốc (Tây) phát âm 
gần giống với "IN" hơn, do đó thêm vào chữ "Y" để phân biệt. Nếu 10 EN 
ghi sang tiếng Anh là TenEn thì dễ có người đọc là Te-nen. Nên cần thêm 
chữ Y để phân biệt. Kiểu như tên nam giới nhật là Jun Ichirō nhưng 
nếu ghi liền nhau thành Junichirō thì người ngoại quốc dễ nhầm thành Ju
 Nichirō. 
 Theo ghi chép của những người ngoại quốc đầu tiên đến Nhật thì họ ghi tên EDO (Giang Hộ, tên cũ thủ đô Tōkyō ngày nay) là YEDO. 

 2. Để phân biệt với từ vựng ngoại quốc: từ "EN" trong tiếng Hà Lan có 
nghĩa là "và", trong tiếng Pháp, Tây Ban Nha có nghĩa là "ở trong~" nên 
(người Tây) thêm chữ Y vào đơn vị tiền của Nhật ể phân biệt. 
 3. Chuyển từ Yuan (nguyên): có thuyết cho rằng Yen là chuyển từ Yuan (nguyên), đơn vị tiền của Tàu. 
 Tất cả chỉ là giả thuyết, tới nay vẫn chưa có câu trả lời chính xác.</div>

Đồng YEN Nhật Bản

Đồng tiền Nhật Bản, viết Hán tự là 円, đây là dị thể của chữ 圓. Bính âm Tàu đọc chữ này là " yuán ", âm Hán Nhật đọc là ...

Đọc thêm »

Nhật Do đồng tổ luận (3)

<div class="MsoNormal">
Điểm giống nhau giữa chữ Katakana và chữ Hebrew<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Katakana là một loại
văn tự trong hệ thống văn tự của tiếng Nhật, mang nghĩa là chữ Kana không hoàn
thiện, được cho là hình thành từ một phần của chữ Hán. Chữ Katakana thường được
dùng để biểu ký các từ ngoại lai (trừ gốc Hán) theo cách đọc của người Nhật.
Không rõ vì lý do gì mà trong văn tự Hebrew có nhiều chữ giống Katakana cả về
hình thức lẫn phát âm như dưới đây.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
•      ア(a) và א(aleph),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      ハ(ha)ヘ(he) và ה(Hey),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      ハ(ha)ヘ(he) và ח(het),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      カ(ka)コ(ko) và כ(kaf),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      ラ(la) và ל(lamed),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      マ(ma) và מ(mem),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      ム(mu) và ם(mem),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      ノ(no) và נ(nun),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      サ(sa) và  
(samkh) (tiếng Aramaic),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      カ(ka)ク(ku)ケ(ke)コ(ko) và ק(qof),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      ト(to) và ץ(tsuadi),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      レ(re) và ר(resh),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      シ(shi) và ש(shin),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
•      タ(ta) và ת,תּ(tav)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Sự giống nhau giữa tiếng <ruby>Hebrew<rp>(</rp><rt>Do Thái</rt><rp>)</rp></ruby> và Yamato-kotoba<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Ngày nay, tiếng Nhật hiện
đại bao gồm sự pha trộn giữa từ ngữ thuần Nhật và từ gốc Hán, từ ngoại lai từ
Tây phương, cònYamato-kotoba là danh từ để chỉ tiếng nói cố hữu của dân tộc Nhật
Bản, không bao gồm từ Hán và từ ngoại lai. Một từ gốc Hán trong tiếng Nhật có
hai cách phát âm là Kun-yomi
là cách đọc thuần Nhật đối với chữ Hán, và cách đọc On-yomi là cách đọc kiểu Nhật theo âm Hán của
chữ Hán. Như vậy, đối với một chữ Hán thì cách đọc Kun-yomi hoàn toàn xa lạ với
cách đọc của chính người Hán đối với chữ Hán đó, trong khi cách đọc On-yomi lại
gần gũi về mặt phát âm với cách đọc của người Hán, cũng như người Triều Tiên và
cách đọc Hán Việt đối với chữ Hán đó.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Như vậy thì dễ hiểu tại
sao có nhiều báo cáo về sự giống nhau trong từ vựng của tiếng Nhật với các dân
tộc như Triều Tiên, Việt Nam. Triều Tiên và Việt Nam vốn chịu ảnh hưởng của nền
văn hóa qua các triều đại Ngô, Hán, Tùy, Đường, và về mặt lịch sử thì thời cổ đại,
giữa Nhật và bán đảo Triều Tiên, các vương triều Trung Hoa đã có sự thông
thương mậu dịch nên từ vựng có sự tương đồng là điều dễ hiểu. Nhưng giữa Nhật Bản
và Do Thái vốn không có quan hệ gì từ thời cổ mà trong từ vựng lại có nhiều điểm
tương đồng, điều đáng nói là sự tương đồng đó ở cách đọc Kun-yomi, tức cách đọc
thuần Nhật của từ vựng.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Nghiên cứu của Eidelberg<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Joseph Eidelber vốn là
một quân nhân Israel sinh ra ở <ruby>Ô Khắc Lan<rp>(</rp><rt>Ukraine</rt><rp>)</rp></ruby>, một
học giả ngôn ngữ nói được 7 thứ tiếng và năm 1974, vì mục đích nghiên cứu mà
ông đến Kyōto theo học ở một đền thờ Thần đạo và trở thành tư tế đền <ruby>Go-ō<rp>(</rp><rt>Ngự Vương</rt><rp>)</rp></ruby>.
Trong cuốn sách "dân tộc Yamato từng là người Do Thái" (Tama xuất bản
năm 1984) ông có nêu ra các điểm sau<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
·      Chỉ ra sự giống nhau giữa văn tự Hebrew và
chữ Hiragana, Katakana. (tuy nhiên Katakana và Hiriagana được cho là thành lập
sau, vào thế kỷ thứ 9)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
·      Chỉ ra trong tiếng Nhật có nhiều từ vựng giống
với tiếng Hebrew. Eidelberg nói rằng ông tốn 14 năm để điều tra về ngôn ngữ ở
các nơi trên khắp Thế giới. Trên Thế giới có nhiều dân tộc nghi ngờ là "10
chi tộc mất tích", chẳng hạn như người Maya ở Trung Nam Mỹ, nhưng chưa từng
thấy ngôn ngữ nào có nhiều từ vựng giống với tiếng Hebrew như tiếng Nhật. Tiếng
Nhật vốn không liên quan với bất kỳ ngôn ngữ nào nên được cho là "ngôn ngữ
cô lập", nhưng lại có trên 3000 từ giống với từ vựng tiếng Hebrew.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
·      Danh xưng chính thức của Thiên Hoàng là
Sumera Mikoto (Sumera là tiếp đầu ngữ hàm ý tôn kính), đọc theo phương ngữ
Aramaic nghĩa là "đại vương Samaria" (Samaria là thủ đô của Vương quốc
Bắc Israel thời cổ đại). Thụy hiệu của vị Thiên Hoàng đầu tiên (Jimmu) là Kamu
Yamato Iwre Biko Sumera Mikoto, theo tiếng Aramaic nghĩa là "đại vương
Samaria, người sáng tạo chí tôn của dân tộc Hebrew của Thượng đế).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Những luận điểm khác<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Ghi chép liên quan trong Kinh thánh<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
·      Sách Isaiah 11:11~  "Khi ngày đó đến, Chúa sẽ đưa tay chuộc lại dân còn sót
của ngài. Họ là những kẻ bị bỏ sót lại tại Assyria, Ai Cập, Thượng Ai Cập,
Kush, Elam, Shinar, Hamath và các xứ ven biển. Chúa sẽ hướng đến dân các nước
mà giương cờ, kéo những người Israel bị đuổi đến tận cùng bốn phương đất về,
gom những người Judah tản mác lại".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal">
(Trong ngày đó, Chúa
còn đặt tay một lần nữa đặng chuộc dân sót của Ngài, tức là kẻ sót lại bởi
A-si-ri, Ê-díp-tô, Pha-trô, Cút, Ê-lam, Si-nê-a, Ha-mát cùng các cù lao biển.
Chúa sẽ dựng một cây cờ cho các nước; nhóm những người Y-sơ-ra-ên bị đuổi, thâu
những người Giu-đa lưu lạc, từ bốn góc đất)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
·      Sách Isaiah 11.12 gọi 10 chi tộc là "những
kẻ bị đuổi ra khỏi Israel". Đây cũng là cụm từ để chỉ người không chịu lễ
cắt bao quy đầu. Nếu lời tiên tri này áp dụng cho 10 chi tộc thì những dân tộc
có tập quán cắt bao quy đầu về mặt lịch sử hay truyền thống sẽ tự động bị loại
trừ khỏi danh sách hậu duệ của 10 chi tộc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
·      Sách Isaiah 24:14~ "bọn họ cất tiếng, hát mừng uy quang của
Chúa, cất tiếng thét từ biển cả. Vì vậy, dù ở miền đất phía Đông, các ngươi
cũng hãy tôn kính Chúa, dù ở trên các đảo cũng hãy tôn kính tên của Chúa, thần
của người Israel. Từ nơi cùng trời cuối đất nghe thấy tiếng hát "vinh
quang cho những người tuân phục Chúa".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
(Những kẻ nầy sẽ cất tiếng
lên, kêu rao; từ nơi biển kêu lớn tiếng vui mừng vì sự uy nghiêm Đức Giê-hô-va.
15 Vậy hãy tôn vinh Đức Giê-hô-va trong phương đông, hãy tôn vinh danh Đức
Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, trong các cù lao biển! 16 Chúng ta đã
nghe từ nơi đầu cùng đất hát rằng: Vinh hiển cho kẻ công bình!)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
·      Sách Isaiah 43:1 ~ "Hỡi Jacob, Chúa là đấng sáng tạo nên
ngươi, hỡi Israel, đức Chúa sáng tạo nên ngươi bây giờ đang nói thế này. Chớ có
sợ hãi, ta sẽ chuộc lại ngươi. Ngươi là của ta. Ta sẽ gọi tên ngươi.... Chớ có
sợ hãi, ta sẽ cùng ở bên ngươi. Ta sẽ dẫn dắt con cháu của ngươi từ phương Đông
trở về, tập hợp ngươi từ phương Tây. Hãy để ngươi hướng về phương Bắc mà đi, đừng
ngăn cản khi hướng về phương Nam. Ngài nói, ta sẽ dẫn đám con trai từ nơi xa
xôi, đưa đám con gái từ nơi cùng trời cuối đất trở về.Tất cả họ đều là người được
gọi dựa vào tên ta".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
·      Sách Jeremiah 16:13 ~ "Ta đuổi các ngươi ra khỏi vùng đất này,
ta đuổi các ngươi đến nơi đất mà các ngươi chẳng biết đến tổ tiên mình. Tại đó,
các ngươi cứ việc phụng sự các vị thần linh khác cả đêm lẫn ngày. .... Ta sẽ
đưa bọn họ trở về vùng đất ta đã ban cho tổ tiên họ."</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
(Cho nên
ta sẽ ném các ngươi ra khỏi đất nầy, vào trong một xứ mà các ngươi và tổ phụ
các ngươi cũng chưa từng biết, tại đó các ngươi sẽ hầu việc các thần khác đêm
ngày..... Ta sẽ lại dẫn chúng nó về trong đất mà ta đã ban cho tổ phụ chúng nó)
Nếu điều này đúng với 10 chi tộc thì ngoài vùng Địa Trung Hải, Ả Rập, Trung Á
và Ấn Độ thì họ còn đến sống ở nhiều nơi khác và tín ngưỡng các vị thần khác
ngoài Yahweh.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
·      Theo Sáng thế ký 46: 16 thì Gad là người con
trai thứ 7 của Jacob, Jacob lại có người con thứ 4 tên là Ezbon (AtsVN) và có ý
kiến cho rằng đầy chính là nguyên ngữ của chữ Nippon (hay Nihon), tức "Nhật
Bản" theo cách phát âm của người Nhật.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
·      Trưởng nam của Benjamin là Bela, Bela cũng
có người con trưởng tên là Ezbon.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
 </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: right; text-indent: -18pt;">
(còn)</div>
 
<div class="MsoNormal">
 </div>

Nhật Do đồng tổ luận (3)

Điểm giống nhau giữa chữ Katakana và chữ Hebrew Katakana là một loại văn tự trong hệ thống văn tự của tiếng Nhật, mang nghĩa là chữ Kan...

Đọc thêm »

Nhật Do đồng tổ luận (2)

Điểm giống nhau giữa Thần đạo đền thần và Do Thái giáo 
 
 
Thần đạo đền thần (Jinja Shintō) là một nhánh Thần đạo (Shintō) mang tính địa phương với nền tảng thông qua việc tế lễ mà trung tâm là các đền thần địa phương để thắt chặt các mối quan hệ trong cùng địa phương. Nhiều điểm tương đồng giữa Thần đạo đền thờ và Do Thái giáo được Marvin Tokayer chỉ ra trong cuốn "Do Thái và Nhật Bản–cổ đại sử bí ẩn" (Đại học Sản nghiệp năng suất xuất bản năm 1975) và cuốn "Nhật Bản, Do Thái –cổ đại sử phong ấn". 
 
 
Thần đạo 
 
Nghi lễ Thần đạo 
 
• Nhật Bản và Do Thái đều có tục lệ dùng muối và nước để làm sạch cơ thể. Người Nhật gọi tục này là Misogi và tin rằng nó có thể gột rửa tội lỗi và nhơ nhuốc của thân thể. 
 
• Trong Do Thái giáo, các thầy tư tế cầm bó thực vật Hyssop mà vẫy trong lễ Pesach (vượt qua) vốn bắt nguồn từ quy định trong "Levi ký (sách Levi)" (23:11). Trước lễ Pesach, người ta dùng bó Hyssop nhúng máu dê non mà quét lên cổng ("Xuất Ai Cập ký" 12:22). Tương tự, các Thần quan (tư tế) trong đền thờ Thần đạo cũng cầm loài thực vật gọi là Sakaki trong lễ tẩy uế Harae. 
 
• Lá bùa Mezusa của Do Thái có hình dạng giống với bùa hộ mệnh của Nhật Bản. 
 
• Trên cổng thần điện Jerusalem có khắc biểu trưng rất giống với hình hoa cúc 16 cánh vốn là biểu trưng của nhà Thiên Hoàng Nhật Bản. 
 
<img src="https://i.imgur.com/yFsd95c.png" /><img src="https://i.imgur.com/M7mHIC4.png" /> 
   
Họa tiết trên cổng thần điện Jerusalem và biểu tượng của Hoàng thất Nhật Bản 
 
Cách thức cấu tạo của đền thờ Thần đạo 
 
• Sau khi dân tộc Israel thoát khỏi Ai Cập, họ đi lang thang nên các đền thờ thời kỳ này là kiểu quây màng và mang tính di động. Đúng như tên gọi, chung quay đền được quây bằng màn và ván gỗ, ở giữa là nơi thờ phụng thần linh. Tương tự, trong số các đền thờ Thần đạo, cũng có những đền thờ tồn tại khái niệm quây kín như vậy, và nơi thờ phụng là nơi cực kỳ bí mật. 
 
• Cấu tạo của đền thờ di động thời kỳ này và thần điện Israel cổ đại (thần điện Jerusalem) lần lượt là cửa vào, nơi rửa nước, nơi lễ bái, thánh sở và chí thánh sở (nên linh thiêng nhất). Cấu trúc một đền thờ Thần đạo cũng tương tự, từ cổng vào là Chōzuiya (thủ thủy xá) (nơi dùng nước để rửa tay, rửa mặt, súc miệng), Haiden (bái điện) (nơi lễ bái) và Honden (bổn điện) (gian thờ chính, nơi an trí thần). Thần điện Israel cổ đại được dựng bằng gỗ ("Liệt vương ký (sách các vua )" 6:9~) và sau khi xây dựng xong, người ta còn bố trí hòm phước sương ("Lịch đại chí" 24:8). Người ta cũng cho rằng bên trong các đền thờ di động kiểu quây màng có màu đỏ, và trong số các đền thờ Thần đạo cũng có những đền có màu đỏ. 
 
• Trước cổng đền thờ Thần đạo luôn có một cặp thú nửa giống sư tử, nửa giống chó gọi là Koma-inu. Trước cổng thần điện Solomon cổ đại cũng có bố trí tượng sư tử. Sư tử là biểu tượng của tộc Judah, nguồn gốc phát tích của vương tộc David. 
 
• Trên con đường dẫn từ nội cung đến ngoại cung của Thần cung Ise có khoảng 700 ngọn đèn đá, trên có khắc hình ngôi sao David. Tuy nhiên số đèn đá của Thần cung Ise là do cúng dường từ sau đệ nhị Thế chiến và được cho là có chỉ thị của GHQ, tổng bộ tư lệnh LHQ chiếm đóng Nhật Bản. Trong số đèn đá gốc của Thần cung Ise cũng có những cái tương tự, nhưng số này cũng được cho là từ cúng dường mà có. Về số đèn đá của Thần cung Ise, có ý kiến cho rằng  theo chủ trương của cuộc họp điều tra về Thần cung thì ban đầu định đưa hoa văn hình hoa cúc vào, nhưng dưới áp lực của GHQ nên đã phải chuyển thành hình ngôi sao David và hoa văn của vua Herod. Hình ngôi sao David chỉ là hình kỷ hà học đơn thuần và được biết đến như là phong ấn của Solomon trong giới ma thuật, điều này thường không được các nhà nghiên cứu xem trọng lắm. 
 
• Họ Amabe là dòng họ đời đời làm tư tế cho đền thờ Kono ở Kyōto và có họ xa với nguyên thủ tướng Kaifu Toshiki. Hiện tư tế đời thứ 82 của họ này là Amabe Mitsuhiko đã công bố gia huy của dòng họ, vốn được giữ gìn cực kỳ bí mật từ trước đến nay. Gia huy của họ này được khắc trên bia đá của đền thờ Manai, phân viện nằm sâu bên trong đền Kono và có hình dáng ngôi sao 6 cánh, giống với biểu trưng của vua David. Tuy nhiên, hoa văn Kagome trong các họa tiết trang trí truyền thống Nhật Bản cũng có hình ngôi sao 6 cánh, nên họ tư tế đền Kono lấy sao 6 cánh làm gia huy cũng không phải điều khó hiểu và điều này vẫn đang đợi được làm sáng tỏ thêm. 
 
<img src="https://i.imgur.com/2vMk08d.png" /><img src="https://i.imgur.com/qJaEmMl.png" /> 
   
Ngôi sao David trên quốc kỳ Isarael và hoa văn Kagome truyền thống 
 
• Khác với các đền thờ Thần đạo khác, lịch của thần cung Ise trùng khớp với lịch Do Thái. 
 
Tế lễ 
 
• Tại đền thờ lớn Suwa ở tỉnh Nagano từng tồn tại lễ "Ngự đầu tế (Ontōsai)" rất giống với việc Abraham hiến con trai của mình cho thần linh. Theo kinh cựu ước, Abraham được thần linh yêu cầu phải hiến con trai Isaac trên núi (núi Moriah) tại đất Moriah (hiện là Israel). Vì lòng tín ngưỡng đối với thần linh mà Abraham cầm dao toan giết chết Isaac, lúc đó tín ngưỡng của Abraham đã rõ ràng nên thiên sứ xuất hiện và cản lại. Đối với đền thờ lớn Suwa thì ngọn núi Moriya (tỉnh Nagano) chính là nơi thần linh của đền cư ngụ, và trong nhà tư liệu Moriya vẫn còn lưu trữ ghi chép rằng lễ "Ngự đầu tế" được tiến hành cho đến đầu thời Meiji. Trong buổi lễ, viên tư tế Thần đạo trói người thiếu niên vào cột trên núi Moriya, khi tư tế cầm dao toan chém thiếu niên thì có sứ giả xuất hiện cản lại. Nội dung tế lễ tương tự còn thấy có ở Nepal. Về khởi nguồn của lễ "Ngự đầu tế" thì có ý kiến cho rằng nó được tổ chức từ thế kỷ thứ 8, nhưng cũng có chủ trương rằng từ sớm hơn nữa và thực tế vẫn chưa rõ chi tiết. 
 
• Có ý kiến cho rằng môn đánh vật Sumō, vốn là một nghi thức Thần đạo, bắt nguồn từ việc Jacob đánh vật với thiên sứ. Vì Jacob đánh vật thắng thiên sứ nên được thần linh ban cho quyền hạn là sứ giả của thần. Còn theo Kojiki (Cổ sự ký), cuốn sách lịch sử cổ nhất Nhật Bản thì Sumō bắt nguồn từ việc đọ sức giữa thần Takemikazuchi và thần Takeminakata, nhờ việc này mà Thiên tôn Ninigi có được quyền cai quản mặt đất. 
 
• Trong số rất nhiều cỗ xe rước (dashi) trong lễ hội Gion ở Kyōto, có những xe được trang trí bằng hoa văn, kiểu thêu giống với hoa văn Do Thái cổ đại. Trên tấm thêu trang trí của xe rước Kankoboko của quận Shomogyō, Kyōto là một cảnh trong "sáng thế ký" trong kinh Cựu ước được chế tác từ thế kỷ 16. Còn trên xe rước Koiyama ở quận Nakagyō thì có vẽ hình vua David thời Do Thái cổ đại. 
    
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/uIg4CaO.png" /></div>
 
Cảnh rước thần và tranh thêu trên xe rước thần Kanboku và Koiyama 
 
Ngày lễ trong năm 
 
• Phong tục mang trẻ sơ sinh đến viếng đền thờ sau khi chào đời 30 ngày chỉ thấy ở Nhật Bản và Do Thái. 
 
Bánh Kagami-mochi ngày Tết 
 
• Trong số các ngày lễ mang tính chất tôn giáo của người Do Thái, có lễ Pesach (vượt qua) là lễ mừng năm mới trong Do Thái giáo, và là lễ hội lớn nhất, cổ xưa nhất. Giống như lễ đón giáo thừa ở Nhật, người ta không ngủ mà thức cùng gia đình đến sáng. Bình thường, người Do Thái ăn loại bánh mỳ mềm, nở phồng, nhưng chỉ trong ngày lễ Pesach (vượt qua), họ ăn loại "bánh mỳ không hạt" (Matztzāh). Loại bánh mỳ không hạt (bánh mỳ không men) này trùng với bánh gạo Mochi ở Nhật. Hơn nữa bánh Matztzāh cũng có dạng tròn, phẳng dẹt và được đặt chất lên nhau ở hai bên bàn thờ, hình ảnh này rất giống với bánh Kagami-mochi gồm một cặp bánh gạo Mochi lớn nhỏ chồng lên nhau, đặt trước bàn thờ. Thời gian kéo dài của lễ Pesach (vượt qua) được quy định là 7 ngày, trùng khớp với thời gian Tết (âm lịch) Nhật Bản (quy định từ thời Edo). 
 
• Người Do Thái dù có sống ở đâu, đời đời đều phải ăn bánh mỳ không hạt với rau đắng để mừng lễ Pesach. Đây là điều bất biến được quy định trong "Xuất Ai Cập ký" (12:1~), "Levi ký" (23:1~). Lễ này bắt đầu từ ngày 14 và kéo dài trong 7 ngày và người ta quét dọn nhà cửa cho hết sạch nấm men trước khi lễ Pesach bắt đầu. Trong lễ người ta ăn bánh mỳ không hạt (không lên men) để kỷ niệm việc năm xưa khi trốn khỏi Ai Cập, tổ tiên người Do Thái không có đủ thời gian để đợi bánh mỳ lên men. Ngày thứ nhất và ngày thứ bảy không được làm việc. Tương tự, từ ngày 28 tháng 12, người Nhật bắt đầu tổng vệ sinh nhà cửa trước khi đón năm mới. Ngày 15 tháng 1 (âm lịch), người Nhật ăn bánh Mochi, một loại bánh gạo không men, đến ngày 7 tháng giêng thì ăn cháo gồm 7 loại rau khác nhau (nanakusa-gayu). 
 
Cổng Torii màu đỏ 
 
• Torii là kiểu cổng đặc trưng trước lối vào một đền thờ Thần đạo (Shintō), ngăn cách thế giới trần tục và cõi linh thiêng và được sơn màu đỏ. Về nguồn gốc của Torii thì có thuyết cho rằng nó bắt nguồn từ cổng tháp Torana phía trước tháp chứa Xá lợi của đức Phật ở Ấn Độ, cũng có thuyết cho rằng Torii bắt nguồn từ trụ đá được gọi là "hoa biểu" xây trước các lăng mộ ở Trung Quốc, nhưng cũng có chủ trương cho rằng từ "torii" trong phương ngữ Aramaic, tiếng Do Thái có nghĩa là "cổng" và đó là cổng được quét máu dê bằng nhành cây Hyssop trước lễ Pesach (vượt qua). Lễ Pesach của người Do Thái bắt nguồn từ việc Moses lãnh đạo dân tộc thoát khỏi Ai Cập dưới thời vua Ramesses II. Trước ngày thoát khỏi Ai Cập, thiên sứ sát sinh xuất hiện và tấn công toàn bộ lãnh thổ Ai Cập. Lúc đó Moses lệnh cho người Do Thái quét máu dê lên hai cây cột trước hiên nhà để tránh gặp tai họa do thần linh gây ra, ở yên trong nhà đợi đến khi tai họa qua đi. Những người chủ trương thuyết Nhật Do đồng tổ luận cho đây là gốc tích về màu đỏ của cổng Torii trong Thần đạo. 
 
Chiếc rương thánh và kiệu rước thần 
 
• Món bí bảo của người Do Thái là chiếc rương thánh (rương khế ước) thời Do Thái cổ đại, hiện nay không rõ đã thất lạc ở đâu nhưng có nhiều điểm rất giống với kiệu rước thần ở Nhật Bản như sau đây. Chiếc rương thánh này là vật chứa đựng tấm đá khắc mười điều răn mà Moses nhận được từ thần linh và được dát vàng toàn bộ. Theo"xuất Ai Cập ký (sách xuất hành)" trong kinh Cựu ước thì có thể thấy được cách chế tạo chiếc rương giống hệt kiệu rước thần ở Nhật Bản. Phần trên của chiếc rương cóa tượng 2 thiên thần Cherubim giang rộng cánh hướng vào nhau, còn phía trên kiệu thần Nhật Bản thì có tượng chim Phượng hoàng cũng giang rộng cánh. Phía dước chiếc rương thánh có hai thanh gỗ đâm xuyên qua để các thầy tư tế Levi vác trên vai khi di chuyển. Khi vác kiệu, người ta khua chiên trống và tuyệt đối không bao giờ rút hai thanh gỗ ra khỏi chiếc rương. Điều này cũng tương tự với kiệu thần Nhật Bản, ngay cả sau khi buổi lễ kết thúc cũng cứ để nguyên thanh ngang đó mà bảo quản cùng kiệu. 
 
<div style="text-align: center;">
  <img src="https://i.imgur.com/o5OgO8F.png" /></div>
 
 
Chiếc rương thánh và quang cảnh rước kiệu thần 
 
 
Khác 
 
• Từ chuyện sáng tạo trời đất trong Thần đạo Nhật Bản đã được nhiều nhà nghiên cứu Thần đạo làm sáng tỏ rằng đó là tín ngưỡng độc thần (nhất thần giáo) trong tam vị nhất thể. Tín ngưỡng tam vị nhất thể này rất giống với tam vị nhất thể trong Thiên chúa giáo (Yahweh, Jesus và thánh linh). 
 
• Ở thần cung Ise có trống Taiko(thái cổ) được cúng dường cho đền, được gọi là trống Sion. Cách gọi này được truyền thừa từ ngày trước đến nay mà không rõ lý do tại sao, rất có thể liên quan đến Sion, địa danh lịch sử ở Jerusalem. Những năm gần đây, tên trống được viết thành chữ Hán là "thần ân" (ân huệ của thần), có cùng cách phát âm. 
 
• Cho đến nay người Do Thái vẫn còn tổ chức lễ Bar Mitzvah, lễ thành nhân cho con trai khi đến năm 13 tuổi. Từ thời cổ, người Nhật cũng tổ chức lễ Gempuku (nguyên phục) cho con trai 13 tuổi để đánh dấu sự trưởng thành của nó. 
 
• Người Do Thái có tập quán rửa tay trước khi ăn, sau khi đi toilet và rửa tay ở cửa giáo đường. Người Nhật khi thăm viếng đền thờ cũng luôn rửa tay tẩy uế ở cổng vào. Người Do Thái cũng giống người Nhật khi tắm phải, họ luôn rửa ráy thân thể trước khi bước vào bồn tắm. Còn người Tây phương thì ngâm mình vào bồn rồi mới kỳ cọ cơ thể. 
 
• Theo "Levi ký" (23:33~) thì ngày 15 tháng 7 là lễnhà tạm (Sukkot‎), còn gọi là lễ hội thu hoạch, nhưng theo "Liệt vương ký (sách các vua)" (12:32~), tại vương quốc phía Bắc thì ngày 15 tháng 8 mới là ngày lễ. Tại Nhật, ngày 15 tháng 7 (âm lịch) là lễ hội Obon (Vu Lan Bồn), còn ngày 15 tháng 8 là lễ Jūgoya(thập ngũ dạ) (còn gọi là Tsukimi, Trung thu). 
 
 
Shugendō (Tu nghiệm đạo) 
 
Shugendō (Tu nghiệm đạo) là một thứ tôn giáo hỗn hợp ở Nhật, là sự pha trộn lai tạp giữa tín ngưỡng rừng núi vốn có từ ngàn xưa tại đất nước này với Phật giáo Mật tông và Đạo giáo. Shugendō được thành lập từ cuối thời Heian với trung tâm là sinh hoạt tu hành trong núi rừng của các thầy tu Yamabushi (còn gọi là Shugenja (Tu nghiệm giả)), nghi lễ bùa chú để đạt được sự linh nghiệm của thần Phật. Giữa Shugendō và Do Thái giáo có những điểm tương đồng như dưới đây. 
 
• Tín đồ Do Thái giáo khi cầu nguyện thì đeo một chiếc hộp nhỏ màu đen gọi là Phylactery (tên gọi khác là Tefillin) lên trán, thổi kèn làm từ sừng dê gọi là Shofar. Các thầy tu Yamabushi trong Shugendō cũng đeo một chiếc hộp nhỏ màu đen nơi trán gọi là Tokin (chữ Hán: đầu khâm, đầu cân, đâu cân) và khi hành lễ thì thổi loại kèn Horagai làm từ vỏ ốc, có hình dạng và âm chất giống như kèn sừng dê. Về điểm tương đồng này thì không thấy có ở bất kỳ dân tộc, tôn giáo nào khác mà chỉ tồn tại trong giới thầy tu Yamabushi Nhật Bản và các tín đồ Do Thái giáo. Chính vì vậy nên có giả thuyết cho rằng vì không kiếm được sừng dê ở Nhật nên các Yamabushi đã thay bằng vỏ ốc Horagai có cùng âm chất. 
 
• Theo quan niệm của người Nhật, quỷ Thiên cẩu (Tengu) là loài yêu quái sống trong núi sâu, có hình dạng của một Yamabushi với cái mũi đỏ, dài, cặp cánh sau lưng, tay cầm quạt, kim cang trượng và có thần thông để gây ra các hiện tượng kỳ bí trong núi. Hình tượng Thiên cẩu cũng thường xuất hiện với cuốn sách ghi chép bí mật của binh pháp gọi là Tora-no-maki (hổ chi quyển, bắt nguồn từ Hổ thao trong Lục thao) trong tay để truyền lại cho Yamabushi. Điểm này tương đồng với việc dân Do Thái nhận được Torah (tấm đá khắc 10 điều răn) từ Thượng đế Yahweh trên núi Sinai. 
   
<div style="text-align: center;">
<img src="https://i.imgur.com/UTXQZBD.png" /></div>
 
Một binh sĩ Do Thái đội Tefillin khi cầu nguyện và tượng Thiên cẩu  
 
• Các thầy tư tế Levi thời cổ đại mặc lễ phục trắng, rộng thùng thình, đầu đội Phylactery khi tế lễ. Dung mạo của họ giống hệt các thầy tư tế Thần đạo, vốn cũng mặc lễ phụ trắng thùng thình và các thầy tu Shugendō. 
 
• Núi Tsurugi ở tỉnh Tokushima, đảo Shikoku được xem là ngọn núi linh thiêng, thánh địa của Shugendō có một thời gian được cho là nơi cất giấu bí bảo của Solomon và lúc đó người ta cũng tổ chức những đội khai quật nhằm tìm kiếm bảo vật này. Mỗi năm ở núi Tsurugi đều có tổ chức lễ rước kiệu thần vào ngày 17 tháng 7 (lịch Gregorio), trùng với lễ hội Gion sau thời Meiji. Theo lịch Do Thái thì ngày 17 tháng 7 được cho là ngày chiếc tàu của Noah trôi đến núi Ararat. 
 
• Theo "Xuất Ai Cập ký" (12:22) thì khi dân Israel bỏ trốn khỏi Ai Cập để thoát kiếp nô lệ thì có thiên sứ sát sinh giáng trần trợ giúp, giết chết hết trưởng nam trong các gia đình Ai Cập. Lúc đó người Israel dùng loại thực vật gọi là Hyssop nhúng máu dê, quét lên cổng nhà để làm dấu cho thiên sứ biết đó là nhà của người Israel mà bỏ qua. Sau khi tai qua nạn khỏi thì họ nướng dê ăn thịt và lễ hội Pesach (vượt qua) chính là để kỷ niệm việc này. Ở Okinawa, tỉnh cực Nam Nhật Bản cũng có phong tục "làm ngơ" cũng giống như vậy ("Đại bách khoa sự điển Okinawa", nhà xuất bản Okinawa Times). Mộ của người Ryūkyū được xây theo kiểu lỗ huyệt nằm ngang và sơn màu trắng (cùng hình thức với kiểu mộ Quy Giáp của người Trung Quốc) và giống với mộ của người Do Thái (Matthaion 23:27) 
 
Họ Hata (Tần) 
 
Họ Hata (Tần) từ Đại lục đến Nhật Bản vào đời Thiên Hoàng đời thứ 15 là Ōjin với số lượng 10 vạn (có thuyết nói 19 vạn) người và quy hóa thành người Nhật. Một phần trong số đó sống ở khu Katsuragi thuộc xứ Yamato, còn phần lớn thì sống ở các sơn thành, đến đời Thiên Hoàng Yūryaku (Thiên Hoàng thứ 21, giữa thế kỷ V) thì họ này chuyển đến định cư ở khu Uzumasa thuộc Kyōto. 
 
Họ Hata là một họ có thế lực mạnh, việc xây dựng kinh đô Heian năm 794 cũng như việc kiến tạo khu phần mộ siêu khổng lồ của Thiên Hoàng Nintoku đều có đóng góp rất lớn từ họ này. Nguyên thủ tướng Nhật Hata Tsutomu cũng là người có họ xa với họ Hata (Tần) này. 
 
• Trong luận văn "luận về Uzumasa" của học giả ngôn ngữ Saeki Yoshirō (tạp chí "lịch sử địa lý số 100", năm 1908) đã khảo sát rằng họ Hata vốn là người Do Thái và là tín đồ cảnh giáo (tên gọi Trung Hoa của giáo hội Ba Tư, Kitô giáo). Nội dung của bài luận chủ rằng "Đại tịch đại chủ" trong kinh điển cảnh giáo ở Trung Quốc chính là chỉ vua David và đền thờ Thần đạo Ōsake Jinja (Đại Tị thần xã, còn có cách viết khác là Đại Tửu thần xã. Chữ "tị (sake)", trốn tránh có cùng cách đọc với chữ "tửu (sake)", rượu, trong tiếng Nhật, đều là "sake") do họ Hata kiến lập và Đại Tần tự (còn gọi là Ba Tư tự. Đại Tần là cách gọi của người Hán đối với Đế quốc La Mã và lãnh thổ phương Đông của nó), ngôi đền cảnh giáo thời Đường, đều có mối liên hệ với Uzumasa. 
 
• Tín ngưỡng Gion (pha trộn giữa Phật giáo và Thần đạo) ở đền thờ Yasaka nằm trong bản địa của họ Hata có nét tương đồng với tín ngưỡng Hebrew cổ đại. Khu vực chung quanh đền thờ Yasaka và thần cung Ise có loại bùa hộ mệnh liên quan đến truyền thuyết Somin (Tô Dân) Shōrai (Tương Lai) (tên một người nghèo trong truyền thuyết, vì làm điều tốt, cho thần linh nghỉ trọ nên được thần truyền cho phép trách tai ách đến tận đời con cháu) và ở đây cũng có dấu hiệu của vua David. Và Yashashkar chính là cách gọi trong tiếng Aramaic đối với tộc Issachar, một trong số mười chi tộc Do Thái. 
 
• Tại trang 64, 65 trong cuốn "Luận khảo bổ sung về người Do Thái- điều tra nghị luận tại Nhật" (Tác giả Miyaza Masanori, Shinsensha xuất bản năm 1982) thì từ "Uzu" trong tiếng Aramaic, tiếng Semit là Ish Mashiach, là từ chỉ Jesus Messiah (người được xức dầu thánh). 
 
Điểm lưu ý về họ Hata 
 
Về điểm tương đồng giữa Nhật Bản và Israel thì có ý kiến cho rằng đó là do có phần ảnh hưởng của họ Hata vốn được xem là tín đồ Kitô giáo hệ Do Thái. Trong cuốn "Cổ đại sử phong ấn Nhật Bản, Do Thái ẩn giấu trong kinh thánh 2, phần Phật giáo, cảnh giáo" do Tokuma Shoten xuất bản, tác giả Joseph Kenneth Phillip có chỉ ra những điểm như dưới đây. 
 
• Họ Hata vốn sinh sống ở Cung Nguyệt quốc, một đất nước từng tồn tại giữa Uyghur và Kazakhstan, và là cứ điểm của tín đồ Cảnh giáo. Họ tín ngưỡng Cảnh giáo và nói tiếng Aramaic, thứ ngôn ngữ chung ở Trung Đông và được cho là tài ba trong kỹ thuật nuôi tằm, dệt lụa như người Do Thái. 
 
• Ở Cung Nguyệt quốc có địa phương tên Yamatou (Yamato là tên gọi khác của nước Nhật) và núi Khan Tengri (phát âm kiểu Nhật: Han Tenguri). "Tengri" trong ngôn ngữ Trung Á như tiếng Kyrgyzstan nghĩa là thần linh. Họ Hata được cho là đã mấy lần vượt biển sang Nhật Bản vào những năm 360 Tây lịch để trốn khỏi ách lao dịch xây dựng Vạn Lý Trường Thành ở Trung Quốc, đến cuối thế kỷ 5 thì có khoảng 2 vạn người, dung mạo có nét đặc trưng, thân thể cao lớn.  
 
• Cuối thế kỷ 5 có Hata-no-sake-no Kimi (Tần Tửu Công) phát triển kỹ thuật nấu rượu Nhật Bản, lại đóng góp nhiều thành quả trong nghề nuôi tằm nên được mang danh hiệu Uzumasa. Họ Hata này có kỹ thuật tơ lụa và tri thức Tây phương nên được Thiên Hoàng bảo hộ, cho phụng sự bên mình và trở thành hào tộc nhờ nghề tơ lụa (dệt Hata). Theo ghi chép về Thiên Hoàng Kōgyoku (642~645) trong cuốn sách lịch sử thời Nara là Nihon Shoki (Nhật Bản thư kỷ) thành lập năm 720 thì có nhân vật Hata-no Kawakatsu (Tần Hà Thắng)là một hào tộc theo tín ngưỡng Uzumasa (bắt nguồn từ "Ish Mashiach" trong tiếng Aramaic, thứ tiếng thuộc ngữ hệ Semitic và được sử dụng rộng rãi ở Tây Á thời cổ đại. Tiếng Hebrew (Do Thái) là Yhoshuah ha-Mashiah; Joshua người được chọn lựa, tiếng Hy Lạp là Ίησοῦς Χριστός, Jesus Christos) 
 
• Đến năm 748, có nhân vật Tần Đại Tửu trở thành Trưởng quan coi sóc kho chứa đồ cống nạp của Thiên Hoàng và can dự nhiều đến việc tài chính của Triều đình. Họ Hata vẫn lấy khu Uzumasa ở Kyōtō làm cứ điểm trong khi một bộ phận họ này chuyển đến khu Usa thuộc tỉnh Ōita ngày nay. Theo một thuyết khác thì họ này cũng bắt tay xây dựng đền thờ Hachiman thờ thần Yahada (YHWDH: Do Thái/Judah, Yehuda). Yahawara (יְהוּדָה) theo tiếng Aramaic nghĩa là tộc Judah trong số 10 chi tộc mất tích. Khoảng năm 749, đền thờ Hachiman bành trướng thế lực nhanh chóng, lan đến tận kinh đô Nara, phổ biến kiệu rước thần và cũng từ đó đền thần Hachiman lan rộng khắp cả nước Nhật. 
 
• Có thuyết cho rằng họ Hata đã cống hiến nhiều trong việc kiến tạo kinh đô Heian, kinh đô được thiên từ Nara về đây (Kyōto) vào năm 794 để tránh khỏi thế lực Phật giáo. Và ngay sau đó, lễ hội Gion bắt đầu ở Kyōto. Ngoài ra nhân vật Hata-no-kimi Irogu (Tần Công Y Lữ Cụ) cũng được cho là người kiến tạo nên đền thờ Inari (Inari là vị thần ngũ cốc, theo cách giải thích khác là JNRI/INRI: viết tắt của cụm từ IESUS NAZARENUS REX IUDAEORUM, tức Jesus, vua của người Do Thái, xứ Nazareth. Đây là tên khác của chúa Cơ Đốc trong tiếng La Tinh vốn là thứ tiếng phổ thông của tầng lớp thống trị La Mã đương thời). Họ Hata cũng được cho là can thiệp nhiều vào thần cung Ise trước khi nó được dời đến vị trí hiện tại. Họ Hata này còn tham gia xây dựng nhiều đền thờ Thần đạo khác ở Kyōto như đền thờ Matsu-no-o, đền thờ Shimogamo. 
 
• Cảnh giáo tuy là một nhánh của Cơ Đốc giáo nhưng lại gần gũi với Do Thái giáo, cho nên nhiều ý kiến cho rằng họ Hata bắt nguồn từ người Judah ở vương quốc phía Nam. Nhưng nhiều người trong tộc Hata sử dụng gia huy hình chiếc thuyền nên cũng được cho là có quan hệ với tộc Zebulun trong số 10 chi tộc mất tích, cũng sử dụng hoa văn này. 
 
• Tên đền thờ Ōsake (大酒, Đại Tửu) thờ Uzumasa minh thần ở khu Uzumasa, Kyōto thời cổ còn được viết là 大辟 (Đại Tích, cũng đọc là "Ōsake"). Đại Tích (hay Đại Vệ) là cách phiên âm của người Trung Quốc, chỉ vua David (Bính âm: dà pi, dà wèi). 
 
• Kỹ nhạc (Gigaku) là môn múa vui nhộn từ Đại lục truyền đến Nhật Bản sớm nhất, trong các loại mặt nạ sử dụng trong kỹ nhạc có mặt nạ Túy Hồ Vương(Suiko-ō) (người mang mặt nạ này diễn tả điệu bộ say rượu của vua Ba Tư qua điệu múa). Mặt nạ Túy Hồ Vương được cho là do Hata-no Kawakatsu mang về Nhật từ Cung Nguyệt quốc và có cái mũi dài giống với quỷ Thiên cẩu hay người Do Thái. 
 
Về nguồn gốc của các đền thờ Thần đạo (Shintō) thì hầu hết các ý kiến của giới học giả đều cho rằng là bắt nguồn từ các tự viện Phật giáo. Ngôi chùa Phật giáo chính thống đầu tiên ở Nhật là Asuka-dera năm 596, còn thần cung Ise được kiến lập vào năm 674. Nhưng các luận giả "Nhật Do đồng tổ luận" thì cho rằng Thần đạo là tín ngưỡng với chủ thể là "thần", còn Phật giáo vốn dĩ không xem thần linh là đối tượng để tín ngưỡng, và xét về hình thức thì khó có thể nói đền thờ Thần đạo (Yashiro) phái sinh từ chùa chiền Phật giáo mà gần gũi với tín ngưỡng Do Thái thời cổ đại hơn. 
 
 
Đóng đinh 
 
Đóng đinh là một hình thức hành hình ở Nhật từ thời cổ. Đầu tiên người ta dựng trụ đóng đinh ở pháp trường, buộc chặt tay chân, ngực và phần eo vào cột rồi xé bỏ y phục (dùng giáo đâm từ dưới lên, xé một phần y phục để lộ từ phần ngực xuống hông, dùng phần y đã xé bỏ buộc vào giữa cơ thể). Trụ được đóng trên mặt đất, nếu tội nhân là nữ thì trụ hình chữ nhật, dưới chân phạm nhân có giá đỡ trọng lượng cơ thể, còn trụ dùng cho nam hình chữ thập nhưng có 2 thanh ngang thay vì 1 thanh và có phần đỡ thể trọng ở háng phạm nhân. Kẻ hành hình gồm hai người thân phận thấp kém (Hinin) cầm giáo, thay phiên nhau ra hiệu lệnh đứng hai bên trái phải của phạm nhân. Đầu tiên họ để giáo giao thoa trước mặt phạm nhân, sau đó hô to "arya arya" rồi đâm giáo vào mạn hông phải của phạm nhân, xuyên qua vai trái sao cho mũi giáo nhô ra khỏi vai chừng 30cm, sau đó xiên từ hông trái lên vai phải, sau đó hai kẻ hành hình cùng đâm xuyên qua người kẻ chịu tội từ hai bên trái phải theo cùng cách thức. Theo cách này thì phạm nhân tuyệt mệnh sau khoảng 2, 3 lần đâm xuyên vì sốc ngoại thương hoặc do chảy máu nhiều, nhưng việc hành hình vẫn tiếp tục khoảng 30 lần đâm xuyên sau khi đã chết. Để máu không chảy ra ngoài cán giáo, mỗi lần đâm xuyên qua người phạm nhân thì kẻ hành hình xoắn ngọn giáo, khoét vào nội tạng của nạn nhân và lau giáo bằng rơm. Máu tươi của phạm nhân phun ra từ vết thương bên hông còn kéo theo cả nội tạng như ruột gan và cả những đồ chưa tiêu hóa hết. Cách hành hình này gây tổn thương nặng cho nội tạng từ cơ quan tiêu hóa cho đến phổi, đôi khi mũi giáo còn chạm vào xương nên sự đau đớn so với chém đầu thì hơn nhiều lần. Như vậy hình phạt đóng đinh ở Nhật hoàn toàn khác với hình phạt đóng đinh ở Tây phương cả về cách thức lẫn quá trình dẫn tới cái chết, về thực chất thì đây là hình phạt đâm giáo đến chết. 
 
Cuối cùng kẻ thi hành án túm tóc phạm nhân, kéo ngẫng mặt lên rồi đâm giáo vào cổ họng phạm nhân từ phải sang trái. Xác chết bị bỏ mặc cho phơi sương gió ở pháp trường 3 ngày, sau đó bị ném xuống hố để dọn dẹp.  
 
Jesus Christ cũng bị hành hình đóng đinh, và theo kinh Cựu ước thì những người bị xử hình đóng đinh là kẻ bị nguyền rủa. Tại La Mã, tội đóng đinh trên thập tự giá là tội phản nghịch quốc gia. Vì tính tàn nhẫn của nó nên chỉ có những kẻ phản nghịch Đế quốc La Mã mới chịu hình phạt này, và kẻ chịu hình còn bị tước đoạt quyền công dân, cho nên đóng đinh trên thập tự giá là hình phạt nặng nề nhất. Hình phạt đóng đinh ở thời đại này không khiến phạm nhân chết ngay lập tức, mà kẻ chịu hình bị đóng đinh vào cổ tay và cổ chân, khi không chịu được sức nặng của cơ thể thì sẽ chết vì hô hấp khó khăn. Vì vậy nên kẻ chịu hình thường trải qua một quá trình đau khổ kéo dài có khi đến 48 tiếng trước khi chết. Trong ngày Jesus bị đóng đinh trên thập tự giá cũng có hai tên trộm khác (không liên quan gì đến Jesus) cũng bị treo lên thập tự giá, nhưng người Do Thái kiêng kỵ, sợ họ chết trong ngày an tức (ngày nghỉ) nên đã nhờ người lính bẻ chân và làm họ chết ngạt trước ngày an tức. Người lính toan bẻ chân Jesus nhưng vì Jesus đã chết rồi nên không bẻ nữa. Trong sách Phúc Âm có ghi rằng sau khi xác nhận đã chết, một người lính dùng giáo đâm xuyên qua bụng Jesus. 
<div style="text-align: right;">
 </div>
<div style="text-align: right;">
(Còn)</div>
<div style="text-align: right;">
 </div>

Nhật Do đồng tổ luận (2)

Điểm giống nhau giữa Thần đạo đền thần và Do Thái giáo Thần đạo đền thần (Jinja Shintō) là một nhánh Thần đạo (Shintō) mang tính địa phươ...

Đọc thêm »

Subscribe to: Posts ( Atom )